..續本文上一頁總比到時一次要付一百萬好很多。而且這種痛，是由于把心調直了，好心使脈開來的痛，雖是痛，你自己會感覺到這是好的痛，就好象我們有傷口，你塗碘酒會不會痛？會痛，但你在塗碘酒時的痛和發炎時的痛不一樣，那是一種好的痛。
同樣道理，你念佛的時候慢慢松開，慢慢開，痛一下、癢一下，不是什麼問題。要是你早點把這些糾結都解開了，到死的時候，你看看，那些念佛念到往生的人，念佛念很久的人，人家說走了，可是身體還很柔軟，而且臉上很安祥。他那種走，是回到原來的天真，是一個自然的過程，沒有什麼痛苦，而且可以很安心的去。那家人看了也很安心呀，看到這樣子好。
你要是到時候很痛苦，你又從來沒有念過佛，那時你的煩惱要停也停不了，你能得一個好死嗎？就算死在床上，也不是好死呀，這是很痛苦的死呀。特別是，比方說，現在你最親愛的人要走了，我們能做什麼呢？就是醫生也只能醫生，不能醫死呀！到死的時候還是得走呀。那個時候唯一能做得到的是什麼？那就是說他本身有念佛，旁邊的人又能幫他念，那麼精神上的力量可以幫助他，幫助他減輕痛苦，幫助他早點得到佛、菩薩的接引。特別是，這是沒辦法講，當事者才知道，而當事者已經走了，但是我跟你講，其實是這樣，久修的人去念，跟沒修的在旁邊念很不一樣。因爲你念純熟了的，那個念起來，聽起來很舒服，而且會有力量傳過去。
所以你想幫人，想幫你的家人，你這一招若沒有學會，到時候你就成了心有余而力不足。所以每個人早一點看清，使家裏的人有定課，常常這樣念，不但是一生過得安穩，將來死的時候，死得很安祥，而且可以去到阿彌陀佛那裏。去到阿隬陀佛那裏，也不是自私啦，我自己去就好，管你們這邊痛苦。不是這樣，而是我們要一下子了解整個佛的道理，而且要一輩子修成很不容易，所以佛、菩薩很慈悲，他說來吧，來這裏慢慢給你調教，到你行了，再回來世間幫助別的人，這個意思。
以上這樣簡單的介紹爲什麼念佛，念佛的方法，還有念佛的結果。希望你們聽了要相信我爲什麼肯這樣勸你。我把世間的事都放掉，從幾萬裏外面飛來，飛機也是可能掉下去的啊。我們把家人放下，只有幾句真心話送給你們，你們要珍惜呀！那麼現在你們如果有什麼問題，可以提出來討論。
--------------------------------------------------------------------------------
問 答
一、問：林博士，請問一下，剛才您說死是痛苦的，那麼我來母親肚子裏投胎那時刻是不是痛苦？
答：一般來講，投胎的時候是快樂，不過是迷的快樂。因爲照佛法來講，你那時候是對你異性的父母發生一種執著，當你看到性交，覺得好象自己在做，那麼你就順著那種習慣，一時迷了就投胎。所以是一時迷的快樂，不是永久的快樂，因爲當你出生以後，你就一輩子有老、死、等種種的煩惱。
二、問：要是念佛，我們要從什麼地方下手，要不要注意觀想方面，或者簡單念就好了？
答：簡簡單單念。所謂觀想，基本上需要你的心先能專一。那麼你要檢討，你若念佛還不能專心，你其實還不到修觀想的時候，所以比較好的方法是簡簡單單的念佛。但是你這樣問，我想起來了，我剛剛講念佛的方法，應該補充一個說明。最好能夠怎麼樣呢？就是說，你每天不是有一個定課嗎？那你做這個定課，要念佛的時候，一開始先想你的爸爸在右邊，媽媽在左邊，(不管他們還在不在，要這樣想)然後前面是你的親戚、眷屬、朋友，甚至要想到你前輩子的冤家，跟你有任何關系的人都在前面，然後你身後一圈一圈環繞著是六道衆生－最需要你幫助的是地獄衆生，所以是第一圈，接下去是餓鬼道、畜生道、人道、阿修羅道、天道等衆生。所有這些衆生都面向前面的空中。我們主修念佛的，想面前空中中間是阿彌陀佛，十方叁世的佛、菩薩等聖衆都圍繞著他，看著我們。那你現在開始念佛呢，所有衆生也在念，諸佛、菩薩也在念。這樣子，佛、菩薩是慈悲嗎，和我們一起念，加持我們。這樣想過以後，你只要專心于你的佛號了，而不需要一直維持這些觀想。但是你如果能每次開始時都這樣想，最後的回向又是想到願與一切衆生共成佛道，那麼久而久之，你的心就比較容易漸漸地擴大去。
這裏我再補充一點，有關念佛的果位，剛剛吃飯時，一位佛友跟我講說，如果久修念佛，看到佛、菩薩來給授記、摩頂、加持什麼呀，這樣是否表示證到什麼呢？你要了解，釋迦牟尼佛所證到的，希望我們真正得到的，是一個無限的。這個無限是什麼樣的呢？
慈悲也是無限－衆生都是一體，對衆生是無限的，所以，他如果有那個慈悲，他對每一個衆生都設法要去服務，而最徹底的服務是使他本人得到同樣的解脫。因爲你若使一個人天天都吃得飽、穿得好，那樣子他就會快樂嗎？你看美國的年輕人，生活在很富裕的社會，可是免不了愛情的煩惱，吸毒的問題，什麼問題都有。可見富裕的環境不能保證會使人快樂。照顧人真的徹底，主要是他心裏怎麼樣，要使他也能了解這些道理，使他也能解脫。所以佛、菩薩的服務，比方說在《藥師經》裏講的，人有病需要給他治療，人要衣服需要給他，這些固然也要做，使他暫時離開目前一些苦，更根本的，你看藥師佛的大願，還是設法使他走上正道。佛法的愛是無限徹底的愛，所以對人的服務也一定是徹底的，最後一定要使它與修行連在一起。
那麼佛、菩薩的智慧也是無限的。這種無限的智慧又是什麼樣呢？不執著。你看他不是教我們無常嗎？一切東西都一直在變化，你爲什麼要抓這個呢？佛說不要著相呀。我們爲什麼會煩惱？因爲在生活裏看到甚麼，就說這是這樣，這是那樣，一著相、一計較就沒有一個完結。所以整個佛法是一種沒有執著、是解脫、是服務、是慈悲，而且這慈悲的服務，最後還是與幫助別人解脫有關。先要了解這樣。
了解了這樣以後，那麼回過頭來看我們提出的問題。比方我現在打坐或者什麼時候忽然看到很好的情況，我們應該怎麼辦呢？我現在來講古時候淨土宗祖師的榜樣。淨土宗的初祖慧遠大師，他一生專心念佛又拜佛，做了很多佛事，完全修行的一個出家人。他到死的時候才跟徒弟說現在阿彌陀佛來接引我了，我這一生一共見過他叁次，連這一次是第四次。你看，他到要去的時候，才給後來的人講說是有這樣的事情呀，勉勵你，但是他並沒有說過，哦我見過阿彌陀佛了，我就是什麼果位，你們要對我怎麼樣了。這就是古代的祖師立下的榜樣，這就是因爲他們通達佛法不著相的道理。
你看到了，也有可能是邪魔變的；就算是真的佛來呢，你若變成整天在這裏講這個事啰，自執于我是什麼、我是怎樣，也是不合佛法，不得解脫的。《金剛經》裏爲什麼要說如果羅漢心裏說他自己是羅漢他就不是羅漢？就是因爲你如果還有那個執著，那你跟一個人說自己漂亮，天天對著鏡子看，有什麼差別呢？你還是在著相。這是精神上的一種相，沒有什麼好執著的。你要是真懂得佛所教的是無執，事情要任它過去、過去。要是著相就糟糕了。你要是修念佛的，在念佛時如果看到了佛，你還是不理他，還是繼續念「阿彌陀佛、阿彌陀佛……」。這樣的話，不管他是真的或假的，對你都是好呀；對不對？
要是你停留在這裏了－我現在這樣子，有些神通了，我就應該慈悲、服務呀，我就來給別人解決疑難呀，我就來替你做什麼、做什麼。這個地方又有兩層了；一層是，你如果是以這種方便，我可以爲你念一些經咒，解決問題，以這種方便幫助那個人好好去進修，讓他知道佛、菩薩的事情不是像一般人想的只是嘴裏念念有什麼用呀，念念也有結果呀。但是，另一層是，你還要負責開導說，不要迷在這裏，迷在能解決問題這件事上。不然的話，大家都只說這件事也找你，那件事也找你，找來找去都只注意眼前這些事情，而把生死輪回的大事情忘掉了，這樣你就錯了；即使你好心要練習服務，你也是走錯路。
這些事情只能偶爾做，不是完全不能做，但是做了的目的是利用這機會，增加別人對佛法的信心，終究還是要他自己去念佛、去修習解脫，而不是要他來迷我，不是要他來做我的徒弟，要來跟我去做什麼，要來供養我才行，那就都錯了。所以這個事情這樣講的話，大家不管你是那一位了，不管你是在那裏想要渡人，還是那些去跟隨他的人，就要自己檢討一下，自己反省自己做的跟徹底的佛、菩薩的智悲有什麼關系，跟我們的生死大事有沒有關系，究竟不究竟？
你如果不迷這些境界，念佛雖然是枯燥的，等將來你真正得到受用，就是這些糾纏的心結以及身體的纏縛都解開之後，你才知道真正是很好的。不要泥著于一時看到什麼、看到什麼。特別是有時候看到這些還是不正確的，因爲很多只是他一習定，那定力的結果，有境界出現，但是他本身對一些佛理並沒有徹底的了悟。
叁、問：有人勸我念藥師佛的聖號，他說念了我們有病痛可以消除，而且他們有實例跟我講。現在我要問，這是確實有這回事，還是另有解釋？
答：頭一點，就是說，念佛不是限定于念藥師佛，也可以念阿彌陀佛、釋迦牟尼佛、觀世音菩薩… …因爲基本的道理都是一樣，他們所證悟的都是無限。你要是分得出來，這是藥師佛，這是阿彌陀佛，那他就不是無限了。但是我們爲什麼又分他們一尊一尊呢？我們是根據他們開始修行所發的願不一樣，走過的修途不一樣，爲了紀念這些而說這一尊叫藥師佛，那一尊叫阿彌陀佛，基本上他們都是一樣，都是一體。至于念佛可以消業，…
《簡介念佛的因、道、果》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…