..续本文上一页总比到时一次要付一百万好很多。而且这种痛，是由于把心调直了，好心使脉开来的痛，虽是痛，你自己会感觉到这是好的痛，就好象我们有伤口，你涂碘酒会不会痛？会痛，但你在涂碘酒时的痛和发炎时的痛不一样，那是一种好的痛。
同样道理，你念佛的时候慢慢松开，慢慢开，痛一下、痒一下，不是什么问题。要是你早点把这些纠结都解开了，到死的时候，你看看，那些念佛念到往生的人，念佛念很久的人，人家说走了，可是身体还很柔软，而且脸上很安祥。他那种走，是回到原来的天真，是一个自然的过程，没有什么痛苦，而且可以很安心的去。那家人看了也很安心呀，看到这样子好。
你要是到时候很痛苦，你又从来没有念过佛，那时你的烦恼要停也停不了，你能得一个好死吗？就算死在床上，也不是好死呀，这是很痛苦的死呀。特别是，比方说，现在你最亲爱的人要走了，我们能做什么呢？就是医生也只能医生，不能医死呀！到死的时候还是得走呀。那个时候唯一能做得到的是什么？那就是说他本身有念佛，旁边的人又能帮他念，那么精神上的力量可以帮助他，帮助他减轻痛苦，帮助他早点得到佛、菩萨的接引。特别是，这是没办法讲，当事者才知道，而当事者已经走了，但是我跟你讲，其实是这样，久修的人去念，跟没修的在旁边念很不一样。因为你念纯熟了的，那个念起来，听起来很舒服，而且会有力量传过去。
所以你想帮人，想帮你的家人，你这一招若没有学会，到时候你就成了心有余而力不足。所以每个人早一点看清，使家里的人有定课，常常这样念，不但是一生过得安稳，将来死的时候，死得很安祥，而且可以去到阿弥陀佛那里。去到阿隬陀佛那里，也不是自私啦，我自己去就好，管你们这边痛苦。不是这样，而是我们要一下子了解整个佛的道理，而且要一辈子修成很不容易，所以佛、菩萨很慈悲，他说来吧，来这里慢慢给你调教，到你行了，再回来世间帮助别的人，这个意思。
以上这样简单的介绍为什么念佛，念佛的方法，还有念佛的结果。希望你们听了要相信我为什么肯这样劝你。我把世间的事都放掉，从几万里外面飞来，飞机也是可能掉下去的啊。我们把家人放下，只有几句真心话送给你们，你们要珍惜呀！那么现在你们如果有什么问题，可以提出来讨论。
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问 答
一、问：林博士，请问一下，刚才您说死是痛苦的，那么我来母亲肚子里投胎那时刻是不是痛苦？
答：一般来讲，投胎的时候是快乐，不过是迷的快乐。因为照佛法来讲，你那时候是对你异性的父母发生一种执着，当你看到性交，觉得好象自己在做，那么你就顺着那种习惯，一时迷了就投胎。所以是一时迷的快乐，不是永久的快乐，因为当你出生以后，你就一辈子有老、死、等种种的烦恼。
二、问：要是念佛，我们要从什么地方下手，要不要注意观想方面，或者简单念就好了？
答：简简单单念。所谓观想，基本上需要你的心先能专一。那么你要检讨，你若念佛还不能专心，你其实还不到修观想的时候，所以比较好的方法是简简单单的念佛。但是你这样问，我想起来了，我刚刚讲念佛的方法，应该补充一个说明。最好能够怎么样呢？就是说，你每天不是有一个定课吗？那你做这个定课，要念佛的时候，一开始先想你的爸爸在右边，妈妈在左边，(不管他们还在不在，要这样想)然后前面是你的亲戚、眷属、朋友，甚至要想到你前辈子的冤家，跟你有任何关系的人都在前面，然后你身后一圈一圈环绕着是六道众生－最需要你帮助的是地狱众生，所以是第一圈，接下去是饿鬼道、畜生道、人道、阿修罗道、天道等众生。所有这些众生都面向前面的空中。我们主修念佛的，想面前空中中间是阿弥陀佛，十方三世的佛、菩萨等圣众都围绕着他，看着我们。那你现在开始念佛呢，所有众生也在念，诸佛、菩萨也在念。这样子，佛、菩萨是慈悲吗，和我们一起念，加持我们。这样想过以后，你只要专心于你的佛号了，而不需要一直维持这些观想。但是你如果能每次开始时都这样想，最后的回向又是想到愿与一切众生共成佛道，那么久而久之，你的心就比较容易渐渐地扩大去。
这里我再补充一点，有关念佛的果位，刚刚吃饭时，一位佛友跟我讲说，如果久修念佛，看到佛、菩萨来给授记、摩顶、加持什么呀，这样是否表示证到什么呢？你要了解，释迦牟尼佛所证到的，希望我们真正得到的，是一个无限的。这个无限是什么样的呢？
慈悲也是无限－众生都是一体，对众生是无限的，所以，他如果有那个慈悲，他对每一个众生都设法要去服务，而最彻底的服务是使他本人得到同样的解脱。因为你若使一个人天天都吃得饱、穿得好，那样子他就会快乐吗？你看美国的年轻人，生活在很富裕的社会，可是免不了爱情的烦恼，吸毒的问题，什么问题都有。可见富裕的环境不能保证会使人快乐。照顾人真的彻底，主要是他心里怎么样，要使他也能了解这些道理，使他也能解脱。所以佛、菩萨的服务，比方说在《药师经》里讲的，人有病需要给他治疗，人要衣服需要给他，这些固然也要做，使他暂时离开目前一些苦，更根本的，你看药师佛的大愿，还是设法使他走上正道。佛法的爱是无限彻底的爱，所以对人的服务也一定是彻底的，最后一定要使它与修行连在一起。
那么佛、菩萨的智慧也是无限的。这种无限的智慧又是什么样呢？不执着。你看他不是教我们无常吗？一切东西都一直在变化，你为什么要抓这个呢？佛说不要着相呀。我们为什么会烦恼？因为在生活里看到甚么，就说这是这样，这是那样，一着相、一计较就没有一个完结。所以整个佛法是一种没有执着、是解脱、是服务、是慈悲，而且这慈悲的服务，最后还是与帮助别人解脱有关。先要了解这样。
了解了这样以后，那么回过头来看我们提出的问题。比方我现在打坐或者什么时候忽然看到很好的情况，我们应该怎么办呢？我现在来讲古时候净土宗祖师的榜样。净土宗的初祖慧远大师，他一生专心念佛又拜佛，做了很多佛事，完全修行的一个出家人。他到死的时候才跟徒弟说现在阿弥陀佛来接引我了，我这一生一共见过他三次，连这一次是第四次。你看，他到要去的时候，才给后来的人讲说是有这样的事情呀，勉励你，但是他并没有说过，哦我见过阿弥陀佛了，我就是什么果位，你们要对我怎么样了。这就是古代的祖师立下的榜样，这就是因为他们通达佛法不着相的道理。
你看到了，也有可能是邪魔变的；就算是真的佛来呢，你若变成整天在这里讲这个事啰，自执于我是什么、我是怎样，也是不合佛法，不得解脱的。《金刚经》里为什么要说如果罗汉心里说他自己是罗汉他就不是罗汉？就是因为你如果还有那个执着，那你跟一个人说自己漂亮，天天对着镜子看，有什么差别呢？你还是在着相。这是精神上的一种相，没有什么好执着的。你要是真懂得佛所教的是无执，事情要任它过去、过去。要是着相就糟糕了。你要是修念佛的，在念佛时如果看到了佛，你还是不理他，还是继续念「阿弥陀佛、阿弥陀佛……」。这样的话，不管他是真的或假的，对你都是好呀；对不对？
要是你停留在这里了－我现在这样子，有些神通了，我就应该慈悲、服务呀，我就来给别人解决疑难呀，我就来替你做什么、做什么。这个地方又有两层了；一层是，你如果是以这种方便，我可以为你念一些经咒，解决问题，以这种方便帮助那个人好好去进修，让他知道佛、菩萨的事情不是像一般人想的只是嘴里念念有什么用呀，念念也有结果呀。但是，另一层是，你还要负责开导说，不要迷在这里，迷在能解决问题这件事上。不然的话，大家都只说这件事也找你，那件事也找你，找来找去都只注意眼前这些事情，而把生死轮回的大事情忘掉了，这样你就错了；即使你好心要练习服务，你也是走错路。
这些事情只能偶尔做，不是完全不能做，但是做了的目的是利用这机会，增加别人对佛法的信心，终究还是要他自己去念佛、去修习解脱，而不是要他来迷我，不是要他来做我的徒弟，要来跟我去做什么，要来供养我才行，那就都错了。所以这个事情这样讲的话，大家不管你是那一位了，不管你是在那里想要渡人，还是那些去跟随他的人，就要自己检讨一下，自己反省自己做的跟彻底的佛、菩萨的智悲有什么关系，跟我们的生死大事有没有关系，究竟不究竟？
你如果不迷这些境界，念佛虽然是枯燥的，等将来你真正得到受用，就是这些纠缠的心结以及身体的缠缚都解开之后，你才知道真正是很好的。不要泥着于一时看到什么、看到什么。特别是有时候看到这些还是不正确的，因为很多只是他一习定，那定力的结果，有境界出现，但是他本身对一些佛理并没有彻底的了悟。
三、问：有人劝我念药师佛的圣号，他说念了我们有病痛可以消除，而且他们有实例跟我讲。现在我要问，这是确实有这回事，还是另有解释？
答：头一点，就是说，念佛不是限定于念药师佛，也可以念阿弥陀佛、释迦牟尼佛、观世音菩萨… …因为基本的道理都是一样，他们所证悟的都是无限。你要是分得出来，这是药师佛，这是阿弥陀佛，那他就不是无限了。但是我们为什么又分他们一尊一尊呢？我们是根据他们开始修行所发的愿不一样，走过的修途不一样，为了纪念这些而说这一尊叫药师佛，那一尊叫阿弥陀佛，基本上他们都是一样，都是一体。至于念佛可以消业，…
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