..续本文上一页这是千真万确的，但是它有两层的道理。一层就是说你自己念佛，你的心地就清净了；你自己清净了，你的业就减轻了。另一层呢，他真的是一个超越我们层次的一个力量，你如果对他有信心的时候，你念他是把心打开，至少你对他有几分信心，那么那个力量是可能进来的。我这样讲也不只是依据理论，而是真的实修有过经验的。就是说，像我有时候闭关较长一点，那么闭关要完，将出来的前一个晚上，通常都是在快要出来的前一个晚上，佛、菩萨会给你一个奖励一样的加持。加持来的时候，是忽然有一股力量把你全身笼罩住，你暂时觉得身子都不存在，然后那力量又消失了。是真的有这个东西，但是你若修不到那种程度，你没有办法直接感觉。佛对我们大家的加持是平等的，无时无刻间断的，只是我们的业障、烦恼越多，领受加持的阻障就越大，所以各人感受不一样。那么当你专诚念佛的那一刻，你就能够心里较纯洁，你就比较能够领受他的加持。所以这是千真万确的，而且这也不是说只依据我有感觉到一股力量，因为我们还替人家祈祷，有很多、很多的实例，使我们知道连世间的事情都会受佛力影响的。
四、问：这是我一个私揣的问题，请问一下，林博士你为什么不留在台湾，而选择侨居在美国，是否想提高你个人的知名度？
答：不是、不是。因为陈上师以前在印度闭关的时候，他去印度先到菩提伽亚去朝佛，当时佛在梦中对他说，你将来会带我到美国去。陈上师说，那有这回事呀，当然是你带我去，那会是我带你去呢？佛说，你将来就会知道。所以那时候佛就跟他讲，将来要到美国去。后来他在那儿闭关二十五年，很多地方的人要请他去，日本也有、香港也有，不知道是丹麦或瑞典那里也都有人要请，但后来那些地方都没有办成功，只有美国办成功。而且美国的人找他去以前，他又在梦里看到海龙王来给他下跪说，请他去美国弘法。所以就是佛、菩萨派去美国的。
我是继承他的事业，本来就想说应该留在美国。当我一得到美国的居留权的时候，一九九零年时，我先去尼泊尔及印度朝佛。朝佛结束，我也顺道回去台湾看父母。那时也有天语说，「你如果留在美国会比在台湾将来影响更大一点」，所以也等于劝我要留在美国。此外，也有其他梦兆说要留在美国，所以我是为了法务而留在美国。我并没有考虑到知名度。
五、问：林博士，你可以介绍一下关于「五会念佛」吗？
答：可以。关于五会念佛我有出一本简介的小册子，中、英文都有。也有出单张的说明跟录音带一起赠人。它的起源是一位祖师叫法照法师的，是净土宗的第四祖。他在五台山修行，在定里去到极乐世界，阿弥陀佛的净土。他在净土听到念佛的音乐。阿弥陀佛告诉他，这种用音乐来念佛的方法，是在末法时代普渡众生的好方法，所以你回去要传。因此从唐朝开始就有这个方法。
可惜这个乐谱完全失传。后来到了民国时候有一位观本法师，他本来是前清的举人，后来出家，他又是很懂音乐的。他就从日本的《大藏经》里找到有关的记载，然后依之自己谱曲子出来。而且那时他们就已灌制唱片。后来到台湾去，因战乱也没有人有此曲谱，靠一些居士们记得的唱出来。现在是很流行。
现在一般流通的五会念佛，前面有个赞佛偈，后面有一个回向，这整个的编排是适合做早、晚课。我就想说，我们要做功夫，整天要念佛，或者有人要往生了，那时候重点是要念佛，不需要念了一阵子又来个回向，又来个赞佛偈，好象打断了佛号，所以我就只转录念佛号的部份，录成一个九十分钟的录音带，这样就可以一直在念佛号。
这个唱佛的方法我自己学时，觉得我以前虽已念了几百万佛号，但因我是理智决定念佛，比起唱佛，我觉得唱佛时情感较容易融入，佛号容易进入心中，所以我很重视及提倡唱佛。
六、问：请林博士开示一下，我想问关于在佛教的观点上生与死的真正差别在那里？到死的时候，我们真正要掌握的，除了念佛以外又是什么？
答：从佛法的观点来讲，你如果还没有得到解脱，生和死差不多，只是在 轮回中，不是苦就是乐，不是乐就是苦，就是这样子，没有一天停的。生是这样，死了并不是没有事了，还是会再来。因此可以说是没大差别。
但是如果生时你能得到解脱，也帮助别人得解脱，那么即使你后来离开了这肉体，后来的人还是有许多会得到你的好处，你就是死了还跟生的是一样。如果你生时只是为自己，就和已死了一样，世上不多你一个，也不少你一个。
至于死的时候你问说要把握什么？这就要看你修到的程度。如果你修得很高，能够进入法界大定，能够证到法身光明，那么你要注意的，因为死是一个过程，你会慢慢的觉得身体的行动、温度、感觉慢慢的没有，进入一片月光，转成红光，然后是漆黑，然后是光明出现，这光明出现时，你若有定力的，修过这种的，你要是能够定在那光明里，那时你可能证到佛的法身了。这个我们一般都做不到。
以我们这样，又有世间的事业、家庭，每天只有一点时间念一念佛号，这样子到时候你最好只注意佛号；为什么呢？你这样子做，是将自己交给阿弥陀佛，那他很容易接引你。你自己多其他念头，把持不住佛号的话，可能随业又要轮回去了。所谓注意佛号，就是把自己交出去，忘己的时候就容易融入佛、菩萨的一体中。
七、问：我们时常听人说，念佛会达到所谓「念佛三昧」，还有所谓「实相念佛」；请林博士解释。
答：「念佛三昧」，三昧应该是「正定」的意思。念佛三昧，浅一点讲，是念佛能定在佛号上，真正是一心不乱。这样子就是念佛三昧了。不过你若懂得佛、菩萨终究的道理，这个一心不乱是甚至达到主客的对立都打消了，那样子一心就是一切一体，趋入佛的法身。所谓「实相念佛」是要达到上述一切一体这一步，这才叫「实相念佛」。在这之前都是有主、客之分，不能达到「实相念佛」。达到的时候，也没有谁念佛，只是一个佛号，没有能念、所念。一念佛号就是一切，一切就只是那一念。我这样讲不是说只照理论讲，而是说要证入那样。这些很难，应该先从比较浅的，先定在佛号上，基本的先做到。
八、问：林博士，刚才说，好象我们念佛念到比如说阿弥陀佛来接引我们去，或者说什么神识离开，请博士开示，这些说法会不会引人以为有某一种东西，好象灵魂什么，跟外道说的差不多相似的一种东西，是实在有的，被引导去阿弥陀佛那儿，实实在在是有神识或灵魂这种东西去。依佛教义理说呢，我们讲缘起法，并没有讲所谓神识类的东西。
答：完全依照无我的理论来讲，你说没有，当然谁也不能说你错。可惜一般人不能了解无我是什么意思。彻底讲无我，则无能修，无可修，无佛可成，佛也是假名，那你要一般人怎么办？除非你已证入无我，在还未证入无我之前，到底这些可不可以讲？未证无我前，其实有我执，所以这样讲。佛、菩萨说法是应机方便说法，他如果坚持无我，那就根本不用说法了。那一个法没有分别？众生听来那一个不是当做有我在讲？佛、菩萨真正解脱，他是能行方便，能够自在。他不妨讲成你一时误会都没有关系，而是要看是对谁在讲。你对三岁的讲，你能讲些什么空性？你说这样不对，不能够讲，那你对小孩就不必教了，那就死在那里了。不是这样子的。而是先教你唱歌、读书、写字，到小学毕业我再教什么，一步一步来。
他那个是无限的做法，你到那里我方才教到那里，到最后再讲究竟的道理。现在你从无我的立场提出这些问题，在我看是还没有通达无我的意思，离真正证到也还是有一个距离。我们学佛是要能活转，不要被那些理论绑住了。若说只有佛法那套高深理论能讲，那么这些芸芸众生你怎么渡？你就不能帮助他。所以你遇到人的时候，非要看他情况讲不可，权宜的说法都没有关系。他不做事比做坏事好呀，做好事比不做事好呀，肯念佛比不念好呀，有种种层次，你一步一步来嘛，看情况做。我们人就只能这样，碰到的时候，看情况处理，其他你也没办法。
九、问：林博士，我想到的这个问题是有些争论性，过去也有人提到，那就是「带业」能不能往生？
答：基本上整个佛法讲，实修上讲都是讲说宿业要清，修习净业才是往生的原因。那为什么会发生「带业往生」这个问题呢？因为《佛说观无量寿佛经》在第十六观下品下生那里，讲到有些做了坏事，很坏的，甚至坏到在《佛说无量寿经》里说是不能往生的，是五逆十恶不能往生的，到这里却又说那些人若是临终能够至诚十念称「南无阿弥陀佛」，又准他往生极乐了。那是强调说，那么坏蛋的，佛、菩萨慈悲还是接引他们，慢慢的教化他们。后来的人简单讲这件事，就说「仗佛慈力、带业往生」。他们的恶业虽这么重，仰赖佛的力量还是去了。那么就开始有些误解了，这样是不是连恶业也带去了。
而且经文说这些人去到那里，过了多久莲花开了，佛才对他说实相的道理，然后才罪净。因此有人就说可见有罪、有业，那么误会更加深了。其实你要想想看，恶业要是可以带到净土去，那么净土变成一个什么地方呢？照理讲什么是轮回，什么是解脱？差别在那里？那是说这边有业，所以有轮回，那边因为是超脱一切，所以是净土，不再轮回。至于罪净，是指不明实相的疑惑之罪，而不是一般造业之罪。那他们就说，因为带去的是业力呀或是业种呀。如果这样讲的话，佛、菩萨若只有收一个坏蛋，只有他一个家伙，那他没有机会捣蛋。可是佛、菩萨从无量劫来，不晓得救了多少人去，那这些坏蛋全在那里，会不会结党，会不会起来造反呀，都成了问题。
最主要的问题，第…
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