..續本文上一頁這是千真萬確的，但是它有兩層的道理。一層就是說你自己念佛，你的心地就清淨了；你自己清淨了，你的業就減輕了。另一層呢，他真的是一個超越我們層次的一個力量，你如果對他有信心的時候，你念他是把心打開，至少你對他有幾分信心，那麼那個力量是可能進來的。我這樣講也不只是依據理論，而是真的實修有過經驗的。就是說，像我有時候閉關較長一點，那麼閉關要完，將出來的前一個晚上，通常都是在快要出來的前一個晚上，佛、菩薩會給你一個獎勵一樣的加持。加持來的時候，是忽然有一股力量把你全身籠罩住，你暫時覺得身子都不存在，然後那力量又消失了。是真的有這個東西，但是你若修不到那種程度，你沒有辦法直接感覺。佛對我們大家的加持是平等的，無時無刻間斷的，只是我們的業障、煩惱越多，領受加持的阻障就越大，所以各人感受不一樣。那麼當你專誠念佛的那一刻，你就能夠心裏較純潔，你就比較能夠領受他的加持。所以這是千真萬確的，而且這也不是說只依據我有感覺到一股力量，因爲我們還替人家祈禱，有很多、很多的實例，使我們知道連世間的事情都會受佛力影響的。
四、問：這是我一個私揣的問題，請問一下，林博士你爲什麼不留在臺灣，而選擇僑居在美國，是否想提高你個人的知名度？
答：不是、不是。因爲陳上師以前在印度閉關的時候，他去印度先到菩提伽亞去朝佛，當時佛在夢中對他說，你將來會帶我到美國去。陳上師說，那有這回事呀，當然是你帶我去，那會是我帶你去呢？佛說，你將來就會知道。所以那時候佛就跟他講，將來要到美國去。後來他在那兒閉關二十五年，很多地方的人要請他去，日本也有、香港也有，不知道是丹麥或瑞典那裏也都有人要請，但後來那些地方都沒有辦成功，只有美國辦成功。而且美國的人找他去以前，他又在夢裏看到海龍王來給他下跪說，請他去美國弘法。所以就是佛、菩薩派去美國的。
我是繼承他的事業，本來就想說應該留在美國。當我一得到美國的居留權的時候，一九九零年時，我先去尼泊爾及印度朝佛。朝佛結束，我也順道回去臺灣看父母。那時也有天語說，「你如果留在美國會比在臺灣將來影響更大一點」，所以也等于勸我要留在美國。此外，也有其他夢兆說要留在美國，所以我是爲了法務而留在美國。我並沒有考慮到知名度。
五、問：林博士，你可以介紹一下關于「五會念佛」嗎？
答：可以。關于五會念佛我有出一本簡介的小冊子，中、英文都有。也有出單張的說明跟錄音帶一起贈人。它的起源是一位祖師叫法照法師的，是淨土宗的第四祖。他在五臺山修行，在定裏去到極樂世界，阿彌陀佛的淨土。他在淨土聽到念佛的音樂。阿彌陀佛告訴他，這種用音樂來念佛的方法，是在末法時代普渡衆生的好方法，所以你回去要傳。因此從唐朝開始就有這個方法。
可惜這個樂譜完全失傳。後來到了民國時候有一位觀本法師，他本來是前清的舉人，後來出家，他又是很懂音樂的。他就從日本的《大藏經》裏找到有關的記載，然後依之自己譜曲子出來。而且那時他們就已灌製唱片。後來到臺灣去，因戰亂也沒有人有此曲譜，靠一些居士們記得的唱出來。現在是很流行。
現在一般流通的五會念佛，前面有個贊佛偈，後面有一個回向，這整個的編排是適合做早、晚課。我就想說，我們要做功夫，整天要念佛，或者有人要往生了，那時候重點是要念佛，不需要念了一陣子又來個回向，又來個贊佛偈，好象打斷了佛號，所以我就只轉錄念佛號的部份，錄成一個九十分鍾的錄音帶，這樣就可以一直在念佛號。
這個唱佛的方法我自己學時，覺得我以前雖已念了幾百萬佛號，但因我是理智決定念佛，比起唱佛，我覺得唱佛時情感較容易融入，佛號容易進入心中，所以我很重視及提倡唱佛。
六、問：請林博士開示一下，我想問關于在佛教的觀點上生與死的真正差別在那裏？到死的時候，我們真正要掌握的，除了念佛以外又是什麼？
答：從佛法的觀點來講，你如果還沒有得到解脫，生和死差不多，只是在 輪回中，不是苦就是樂，不是樂就是苦，就是這樣子，沒有一天停的。生是這樣，死了並不是沒有事了，還是會再來。因此可以說是沒大差別。
但是如果生時你能得到解脫，也幫助別人得解脫，那麼即使你後來離開了這肉體，後來的人還是有許多會得到你的好處，你就是死了還跟生的是一樣。如果你生時只是爲自己，就和已死了一樣，世上不多你一個，也不少你一個。
至于死的時候你問說要把握什麼？這就要看你修到的程度。如果你修得很高，能夠進入法界大定，能夠證到法身光明，那麼你要注意的，因爲死是一個過程，你會慢慢的覺得身體的行動、溫度、感覺慢慢的沒有，進入一片月光，轉成紅光，然後是漆黑，然後是光明出現，這光明出現時，你若有定力的，修過這種的，你要是能夠定在那光明裏，那時你可能證到佛的法身了。這個我們一般都做不到。
以我們這樣，又有世間的事業、家庭，每天只有一點時間念一念佛號，這樣子到時候你最好只注意佛號；爲什麼呢？你這樣子做，是將自己交給阿彌陀佛，那他很容易接引你。你自己多其他念頭，把持不住佛號的話，可能隨業又要輪回去了。所謂注意佛號，就是把自己交出去，忘己的時候就容易融入佛、菩薩的一體中。
七、問：我們時常聽人說，念佛會達到所謂「念佛叁昧」，還有所謂「實相念佛」；請林博士解釋。
答：「念佛叁昧」，叁昧應該是「正定」的意思。念佛叁昧，淺一點講，是念佛能定在佛號上，真正是一心不亂。這樣子就是念佛叁昧了。不過你若懂得佛、菩薩終究的道理，這個一心不亂是甚至達到主客的對立都打消了，那樣子一心就是一切一體，趨入佛的法身。所謂「實相念佛」是要達到上述一切一體這一步，這才叫「實相念佛」。在這之前都是有主、客之分，不能達到「實相念佛」。達到的時候，也沒有誰念佛，只是一個佛號，沒有能念、所念。一念佛號就是一切，一切就只是那一念。我這樣講不是說只照理論講，而是說要證入那樣。這些很難，應該先從比較淺的，先定在佛號上，基本的先做到。
八、問：林博士，剛才說，好象我們念佛念到比如說阿彌陀佛來接引我們去，或者說什麼神識離開，請博士開示，這些說法會不會引人以爲有某一種東西，好象靈魂什麼，跟外道說的差不多相似的一種東西，是實在有的，被引導去阿彌陀佛那兒，實實在在是有神識或靈魂這種東西去。依佛教義理說呢，我們講緣起法，並沒有講所謂神識類的東西。
答：完全依照無我的理論來講，你說沒有，當然誰也不能說你錯。可惜一般人不能了解無我是什麼意思。徹底講無我，則無能修，無可修，無佛可成，佛也是假名，那你要一般人怎麼辦？除非你已證入無我，在還未證入無我之前，到底這些可不可以講？未證無我前，其實有我執，所以這樣講。佛、菩薩說法是應機方便說法，他如果堅持無我，那就根本不用說法了。那一個法沒有分別？衆生聽來那一個不是當做有我在講？佛、菩薩真正解脫，他是能行方便，能夠自在。他不妨講成你一時誤會都沒有關系，而是要看是對誰在講。你對叁歲的講，你能講些什麼空性？你說這樣不對，不能夠講，那你對小孩就不必教了，那就死在那裏了。不是這樣子的。而是先教你唱歌、讀書、寫字，到小學畢業我再教什麼，一步一步來。
他那個是無限的做法，你到那裏我方才教到那裏，到最後再講究竟的道理。現在你從無我的立場提出這些問題，在我看是還沒有通達無我的意思，離真正證到也還是有一個距離。我們學佛是要能活轉，不要被那些理論綁住了。若說只有佛法那套高深理論能講，那麼這些芸芸衆生你怎麼渡？你就不能幫助他。所以你遇到人的時候，非要看他情況講不可，權宜的說法都沒有關系。他不做事比做壞事好呀，做好事比不做事好呀，肯念佛比不念好呀，有種種層次，你一步一步來嘛，看情況做。我們人就只能這樣，碰到的時候，看情況處理，其他你也沒辦法。
九、問：林博士，我想到的這個問題是有些爭論性，過去也有人提到，那就是「帶業」能不能往生？
答：基本上整個佛法講，實修上講都是講說宿業要清，修習淨業才是往生的原因。那爲什麼會發生「帶業往生」這個問題呢？因爲《佛說觀無量壽佛經》在第十六觀下品下生那裏，講到有些做了壞事，很壞的，甚至壞到在《佛說無量壽經》裏說是不能往生的，是五逆十惡不能往生的，到這裏卻又說那些人若是臨終能夠至誠十念稱「南無阿彌陀佛」，又准他往生極樂了。那是強調說，那麼壞蛋的，佛、菩薩慈悲還是接引他們，慢慢的教化他們。後來的人簡單講這件事，就說「仗佛慈力、帶業往生」。他們的惡業雖這麼重，仰賴佛的力量還是去了。那麼就開始有些誤解了，這樣是不是連惡業也帶去了。
而且經文說這些人去到那裏，過了多久蓮花開了，佛才對他說實相的道理，然後才罪淨。因此有人就說可見有罪、有業，那麼誤會更加深了。其實你要想想看，惡業要是可以帶到淨土去，那麼淨土變成一個什麼地方呢？照理講什麼是輪回，什麼是解脫？差別在那裏？那是說這邊有業，所以有輪回，那邊因爲是超脫一切，所以是淨土，不再輪回。至于罪淨，是指不明實相的疑惑之罪，而不是一般造業之罪。那他們就說，因爲帶去的是業力呀或是業種呀。如果這樣講的話，佛、菩薩若只有收一個壞蛋，只有他一個家夥，那他沒有機會搗蛋。可是佛、菩薩從無量劫來，不曉得救了多少人去，那這些壞蛋全在那裏，會不會結黨，會不會起來造反呀，都成了問題。
最主要的問題，第…
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