..續本文上一頁一點是不合因果律，使輪回跟淨土的區別被打掉了。第二點是我們看整個經的精神，在《觀經》裏面，在許多觀的後面都強調可以消除多生多劫的罪業，又說在念念佛號中，除八十億劫或無量劫的生死之罪，都是說佛的力量那麼大，你要是能夠至心念佛，可以消那麼多的業。在這樣的教示下，你爲什麼強調說佛力沒有辦法消一輩子的業？豈不是與全經的精神不合？第叁點特別是到了最後，佛宣示經名的地方，他說這部經有兩個名字，頭一個是《觀極樂國土無量壽佛、觀世音菩薩、大勢至菩薩》，另一個名字叫《淨除業障，生諸佛前》，可見整個精神是消業然後往生。第四點是以「消業往生」爲口號，鼓勵人家，亳無弊病。如果用「帶業往生」，人家會想我是否這個業也可帶，那個業也可帶，就很難守戒。你要是跟他說「消業往生」，強調的是佛、菩薩的力量可以替你消，所以過去多重的業都沒有關系，只要誠心悔改，仰賴佛佑，都有往生的希望，而不會鼓勵可以帶這個業又可以帶那個業。我是覺得講「消業往生」較妥當，這種精神與我們修行也比較合。
十、問：我的問題是，我很健忘，看書也好，跟朋友講重要事情也好，常常都是今天講明天就忘記了；這樣對念佛會不會有幫助，會不會有阻礙？以後我往生時會不會連佛號也忘記了？阿彌陀佛！
答：頭一點，健忘是每個人遲早免不了，年紀越大，健忘就越嚴重；因爲健忘，很多煩惱都記不起來，應該恭喜你！(衆笑)至于說會不會影響念佛，你不用擔心，因爲你念這一聲「阿彌陀佛」跟下一聲「阿彌陀佛」，那是新的一聲，過去一聲忘掉沒有關系。特別是對你將來往生，絕對不會影響；爲什麼？往生這件事不是靠臨時騙一下成功，主要是靠你這一輩子平時的努力修法，誠實修行。你現在每天放進銀行的，那可能會倒閉；你放在佛那裏的，他不會欺騙你，你現在放的都絕對在。你到時就是忘了，因爲你已經積夠多了，當然會得往生，不用擔心的啦。
十一、問：若一個人很精進念佛，他的業報反倒現得越快；我見過很多這種例子；想請您給我解釋一下？
答：這個爲什麼這樣？先不要講到業障來，甚至有的人會覺得，還未念佛那麼多煩惱，現在越念佛、煩惱越多。這並不是說你原來沒有煩惱，而是原來煩惱太多，你只能看到幾個，其他的你看不到。現在你想要安靜下來，你才全部看到；那是煩惱本來有那麼多，你只是沒有看到而已。現在你慢慢看到全貌，不用慌，只要繼續念佛修行，以後它慢慢會消掉，你不要去管它，專心念佛就是了。
至于說業障反倒現前，爲什麼？念佛是替你消業障；怎麼消法？有時是大的變小，小的變沒有。那你有些大的，你現在碰到這些小的可以更快抵消。所以，修行遇到一些障難，你要懂得這樣想。這並不是迷信，因爲這跟整個做人的道理是合的。比如你生病吃藥，有一點不舒服，你就不吃了，那就治不好；還是要繼續吃下去，才看得到最後的結果。我們有走了一些修行的路的人敢跟你說，修行不會吃虧的。
十二、問：念經、念佛號、念咒這叁種是否可以參在一起念，還是要專選一種來念？
答：這叁種，從修行來講，基本上是同類的，就是念誦。爲什麼要修念誦？因爲人是這樣的，佛不講一切一體嗎？其實身跟心是互相影響的。身體不好時人容易脾氣壞；身體好時心情上也好一點。同理，同樣的做這一個事情，心裏不快樂，就覺得比較累；心裏快樂時，你做很多也不覺得累。身心互相影響；另一方面，心跟氣也是一體兩面，互相影響。你心定下來呢，你的呼吸便很平、很順、很細。你如果心在亂時，氣也是很粗、很促。所以，在這種情況下，我們要如何調理？你在那裏念誦的時候，也調心也調氣。而且我們人的行爲根本上是在心念，所以你使心念純潔的話，你整個人會慢慢改過來。我的回答是讓你了解它們是同一類的修法。
再來要說如何決定修那種。我的建議是，已經念慣什麼就念什麼。念咒跟念佛號比較相近，這麼短短一句。念長咒其實也是可以。往往咒子沒有意義。「阿彌陀佛」雖有意義，念久了也不會去想它。至于念經，經再短，如〈心經〉、《阿彌陀經》也是有它的意思。念經的話，當然你懂它的道理是最好；要是你不懂，也可以持誦做一種功夫，等于持念一個長咒。你要是以念經爲功夫的話，念到久了，慢慢你念的功夫會純粹。純粹的時候會怎樣呢？那些意思會不見了。你正在念時你沒去想它的意思。你念到這個字就只是這個字。到那個境界的時候，經、咒、佛號全是一樣的。
這些最主要是功夫深淺，已經做慣某種功課的人你不用改；已經念慣了什麼就繼續修什麼。你若是平常念很多種咒、佛號或經的人，我勸你選其中一個做爲主修的，你平常無事就專門念那個，做定課時也是那個念最多，其他的念一點結緣就可以了。你若不分清什麼是主修、什麼是副修，你要想說將來你要在甚麼情況應用。你也可能突然一個意外要應用，或是病苦很弱的時候要用，或是將來死的時候要用，你在那些時候要用得上，你平常就要習慣專精一個才好。如果你還沒有習慣念那一個，就選一個簡單的就好了。比方說，「阿彌陀佛」。
十叁、問：我這問題是有關到因果、業力。若說前因後果，我們看不到，我們講現因現果。比如說現在有一個乞丐，來到我們家，看到桌上有錢，他隨手拿了十塊錢，我們看到喊捉，警察捉去，可能坐牢。同樣一件事，偷的人不是乞丐，他是一個議員或部長，來拜訪我們，看到桌上有錢，就順手拿了放進袋子，我們可能不會去報警，也可能不會去對付他，只是在心裏想：做到部長也要拿人家的錢。這同樣的因，受的果卻不同；道理在那裏？
答：這是因你自己的見解而有不同的結果。若要解釋到他那一邊的話，就是說他們跟你的因緣不同的結果，有的你要追根到底，有的你就不願，這是兩方面互相都有關的。
十四、問：那麼如果講前因後果，雖然我們看不到，同樣的一個因，在不同的人所産生的果會一樣嗎？
答：不一定，因爲因還要有緣。因是主要的發心，他的行爲基本上是怎樣，但是在不同的環境下就可能有不同的結果。
十五、問：在家居士早課可以持〈楞嚴咒〉嗎？
答：可以，很好。
十六、問：我差不多每夜都有看你這本書《勸念佛》，連續看了十多天。看到書後有注明：「歡迎翻印流通，但請先征得林博士的同意」；這是什麼意思？
答：如果有人要印這本書來送給別人看，我當然歡迎，但是希望他先告訴我一下。爲什麼要這樣做呢？因爲現在有很多人也說是在弘法，但其中有些不是很正派。要是他隨便拿我的書去，別人不知道，以爲我也是贊同他的，就不好。所以我這樣寫是防那一類的，所以要先得我的同意。其實也有人未得同意就印陳上師和我的作品在賣錢，我也不曾去告他們。我只是表明我的立場。他沒有得到我的同意就做是他的事，我只是要便于說明，這些人的行爲和我沒有關系。我被冤枉是小事，就怕把大衆誤導了。
十七、問：那麼你剛才所說的「無我」，又怎麼解釋？
答：這個跟「有我」、「無我」沒有關系；這樣做只是怕別人受害。正因爲「無我」利他，所以要這樣做。你的想法以爲「無我」的話，就是我什麼事都不能做；這是你的誤解了。那佛法還分內道、外道；難道佛法是主張「有我」的嗎？
十八、問：密宗的「即生成佛」和淨土宗的「念佛往生」有什麼分別？
答：念佛基本上追求的是說，到死的時候雖然沒有靠自身的力量證到解脫、成佛，可是依靠對阿彌陀佛的信賴，加上阿彌陀佛的慈悲和力量，又因爲我們有修行，信念、願望都很堅定，這幾樣因素配合的結果，至少可以超脫輪回得以往生淨土。這樣並不表示已經成佛，到了淨土還得再修。至于密宗的「即生成佛」，又分兩種。一種是即生成佛，是指這一生，不一定是在活著時成佛，因爲一生包括投胎、到死，死的過程之後，還沒再投胎之前，這一段時間叫中陰，也還包括在一生之內。這樣講的話，你如果到了中陰身的時候才成佛，也還算是「即生成佛」，在這一生成佛。另一種是「即身成佛」就是說在活著的時候，就是像釋迦牟尼佛那樣，活著就成佛了。那麼這裏面又有高下，密宗認爲最高的果位應是這個肉身修煉的結果，能化成虹光，化成虹光並不是消失了，而是能夠去來自在，隱顯自在。
《簡介念佛的因、道、果》全文閱讀結束。