..续本文上一页一点是不合因果律，使轮回跟净土的区别被打掉了。第二点是我们看整个经的精神，在《观经》里面，在许多观的后面都强调可以消除多生多劫的罪业，又说在念念佛号中，除八十亿劫或无量劫的生死之罪，都是说佛的力量那么大，你要是能够至心念佛，可以消那么多的业。在这样的教示下，你为什么强调说佛力没有办法消一辈子的业？岂不是与全经的精神不合？第三点特别是到了最后，佛宣示经名的地方，他说这部经有两个名字，头一个是《观极乐国土无量寿佛、观世音菩萨、大势至菩萨》，另一个名字叫《净除业障，生诸佛前》，可见整个精神是消业然后往生。第四点是以「消业往生」为口号，鼓励人家，亳无弊病。如果用「带业往生」，人家会想我是否这个业也可带，那个业也可带，就很难守戒。你要是跟他说「消业往生」，强调的是佛、菩萨的力量可以替你消，所以过去多重的业都没有关系，只要诚心悔改，仰赖佛佑，都有往生的希望，而不会鼓励可以带这个业又可以带那个业。我是觉得讲「消业往生」较妥当，这种精神与我们修行也比较合。
十、问：我的问题是，我很健忘，看书也好，跟朋友讲重要事情也好，常常都是今天讲明天就忘记了；这样对念佛会不会有帮助，会不会有阻碍？以后我往生时会不会连佛号也忘记了？阿弥陀佛！
答：头一点，健忘是每个人迟早免不了，年纪越大，健忘就越严重；因为健忘，很多烦恼都记不起来，应该恭喜你！(众笑)至于说会不会影响念佛，你不用担心，因为你念这一声「阿弥陀佛」跟下一声「阿弥陀佛」，那是新的一声，过去一声忘掉没有关系。特别是对你将来往生，绝对不会影响；为什么？往生这件事不是靠临时骗一下成功，主要是靠你这一辈子平时的努力修法，诚实修行。你现在每天放进银行的，那可能会倒闭；你放在佛那里的，他不会欺骗你，你现在放的都绝对在。你到时就是忘了，因为你已经积够多了，当然会得往生，不用担心的啦。
十一、问：若一个人很精进念佛，他的业报反倒现得越快；我见过很多这种例子；想请您给我解释一下？
答：这个为什么这样？先不要讲到业障来，甚至有的人会觉得，还未念佛那么多烦恼，现在越念佛、烦恼越多。这并不是说你原来没有烦恼，而是原来烦恼太多，你只能看到几个，其他的你看不到。现在你想要安静下来，你才全部看到；那是烦恼本来有那么多，你只是没有看到而已。现在你慢慢看到全貌，不用慌，只要继续念佛修行，以后它慢慢会消掉，你不要去管它，专心念佛就是了。
至于说业障反倒现前，为什么？念佛是替你消业障；怎么消法？有时是大的变小，小的变没有。那你有些大的，你现在碰到这些小的可以更快抵消。所以，修行遇到一些障难，你要懂得这样想。这并不是迷信，因为这跟整个做人的道理是合的。比如你生病吃药，有一点不舒服，你就不吃了，那就治不好；还是要继续吃下去，才看得到最后的结果。我们有走了一些修行的路的人敢跟你说，修行不会吃亏的。
十二、问：念经、念佛号、念咒这三种是否可以参在一起念，还是要专选一种来念？
答：这三种，从修行来讲，基本上是同类的，就是念诵。为什么要修念诵？因为人是这样的，佛不讲一切一体吗？其实身跟心是互相影响的。身体不好时人容易脾气坏；身体好时心情上也好一点。同理，同样的做这一个事情，心里不快乐，就觉得比较累；心里快乐时，你做很多也不觉得累。身心互相影响；另一方面，心跟气也是一体两面，互相影响。你心定下来呢，你的呼吸便很平、很顺、很细。你如果心在乱时，气也是很粗、很促。所以，在这种情况下，我们要如何调理？你在那里念诵的时候，也调心也调气。而且我们人的行为根本上是在心念，所以你使心念纯洁的话，你整个人会慢慢改过来。我的回答是让你了解它们是同一类的修法。
再来要说如何决定修那种。我的建议是，已经念惯什么就念什么。念咒跟念佛号比较相近，这么短短一句。念长咒其实也是可以。往往咒子没有意义。「阿弥陀佛」虽有意义，念久了也不会去想它。至于念经，经再短，如〈心经〉、《阿弥陀经》也是有它的意思。念经的话，当然你懂它的道理是最好；要是你不懂，也可以持诵做一种功夫，等于持念一个长咒。你要是以念经为功夫的话，念到久了，慢慢你念的功夫会纯粹。纯粹的时候会怎样呢？那些意思会不见了。你正在念时你没去想它的意思。你念到这个字就只是这个字。到那个境界的时候，经、咒、佛号全是一样的。
这些最主要是功夫深浅，已经做惯某种功课的人你不用改；已经念惯了什么就继续修什么。你若是平常念很多种咒、佛号或经的人，我劝你选其中一个做为主修的，你平常无事就专门念那个，做定课时也是那个念最多，其他的念一点结缘就可以了。你若不分清什么是主修、什么是副修，你要想说将来你要在甚么情况应用。你也可能突然一个意外要应用，或是病苦很弱的时候要用，或是将来死的时候要用，你在那些时候要用得上，你平常就要习惯专精一个才好。如果你还没有习惯念那一个，就选一个简单的就好了。比方说，「阿弥陀佛」。
十三、问：我这问题是有关到因果、业力。若说前因后果，我们看不到，我们讲现因现果。比如说现在有一个乞丐，来到我们家，看到桌上有钱，他随手拿了十块钱，我们看到喊捉，警察捉去，可能坐牢。同样一件事，偷的人不是乞丐，他是一个议员或部长，来拜访我们，看到桌上有钱，就顺手拿了放进袋子，我们可能不会去报警，也可能不会去对付他，只是在心里想：做到部长也要拿人家的钱。这同样的因，受的果却不同；道理在那里？
答：这是因你自己的见解而有不同的结果。若要解释到他那一边的话，就是说他们跟你的因缘不同的结果，有的你要追根到底，有的你就不愿，这是两方面互相都有关的。
十四、问：那么如果讲前因后果，虽然我们看不到，同样的一个因，在不同的人所产生的果会一样吗？
答：不一定，因为因还要有缘。因是主要的发心，他的行为基本上是怎样，但是在不同的环境下就可能有不同的结果。
十五、问：在家居士早课可以持〈楞严咒〉吗？
答：可以，很好。
十六、问：我差不多每夜都有看你这本书《劝念佛》，连续看了十多天。看到书后有注明：「欢迎翻印流通，但请先征得林博士的同意」；这是什么意思？
答：如果有人要印这本书来送给别人看，我当然欢迎，但是希望他先告诉我一下。为什么要这样做呢？因为现在有很多人也说是在弘法，但其中有些不是很正派。要是他随便拿我的书去，别人不知道，以为我也是赞同他的，就不好。所以我这样写是防那一类的，所以要先得我的同意。其实也有人未得同意就印陈上师和我的作品在卖钱，我也不曾去告他们。我只是表明我的立场。他没有得到我的同意就做是他的事，我只是要便于说明，这些人的行为和我没有关系。我被冤枉是小事，就怕把大众误导了。
十七、问：那么你刚才所说的「无我」，又怎么解释？
答：这个跟「有我」、「无我」没有关系；这样做只是怕别人受害。正因为「无我」利他，所以要这样做。你的想法以为「无我」的话，就是我什么事都不能做；这是你的误解了。那佛法还分内道、外道；难道佛法是主张「有我」的吗？
十八、问：密宗的「即生成佛」和净土宗的「念佛往生」有什么分别？
答：念佛基本上追求的是说，到死的时候虽然没有靠自身的力量证到解脱、成佛，可是依靠对阿弥陀佛的信赖，加上阿弥陀佛的慈悲和力量，又因为我们有修行，信念、愿望都很坚定，这几样因素配合的结果，至少可以超脱轮回得以往生净土。这样并不表示已经成佛，到了净土还得再修。至于密宗的「即生成佛」，又分两种。一种是即生成佛，是指这一生，不一定是在活着时成佛，因为一生包括投胎、到死，死的过程之后，还没再投胎之前，这一段时间叫中阴，也还包括在一生之内。这样讲的话，你如果到了中阴身的时候才成佛，也还算是「即生成佛」，在这一生成佛。另一种是「即身成佛」就是说在活着的时候，就是像释迦牟尼佛那样，活着就成佛了。那么这里面又有高下，密宗认为最高的果位应是这个肉身修炼的结果，能化成虹光，化成虹光并不是消失了，而是能够去来自在，隐显自在。
《简介念佛的因、道、果》全文阅读结束。