..續本文上一頁而且從整個社會來看，這些優秀份子都不參加養育下一代的工作，這個社會也不是很好。他們可以說是遵守小乘的出離到一個程度，和一般人的現實生活就有相當的差距。其實你若是在理論上不通達、不圓融，有時候是會和現實生活很隔離的。

　　問：華嚴的華藏淨土與西方極樂淨土是有分別的嗎？

　　答：你要是真的能證入，在某個意義上兩者是沒有分別的，因爲它們都是解脫的證德，都是空性裏的東西。若說有分別，就像我們分別釋迦牟尼佛、藥師佛、阿彌陀佛，我們在分別什麼？他們不是同一法身嗎？法身難道還能分成兩個嗎？唯一的分別，是基于我們對他們的紀念！我們紀念當年他們的發心和修行的途徑，是偏重那一方面的。我們根據他們的大願，藥師佛說要先解決我們的生活問題，解決我們的病苦，然後引導我們成佛，所以我們有生活、病苦問題，就向他祈求加被。只是在我們有限這邊來分，然而在他們無限那邊是沒有分的。他即使有分，也是緣起和空性圓融的「分而無分」。所以從緣起上看，在錫蘭的話，出家人穿怎麼樣的袈娑，在日本又是不同的僧服，西藏喇嘛又穿得不一樣了，但是裏面的智悲是一樣的－你要了解這種道理。緣起上當然有差別，你可以說華藏淨土和極樂淨土的緣起是不一樣，但是裏面的智慧和慈悲是完全一樣的。

　　問：華嚴的阿彌陀佛與法藏比丘的阿彌陀佛是一呢？還是有分別？

　　答：我想都是講同一尊。當然你也可以說，有一部淨土宗的古書，王日休居士作的《龍舒淨土文》，提到有叁十六萬億一十一萬九千五百同名同號的阿彌陀佛，所以不一定是同一尊。其實是不是同一尊並不重要，因爲每一個有情只要覺悟了就是阿彌陀佛。阿彌陀佛就是無量光、無量壽，就是無限。只要證入無限，就是阿彌陀佛。

　　問：勝義菩提心和勝義灌頂的「勝義」是同意義嗎？

　　答：意義是同樣的，但是層次不一樣。「勝義」雖都是指空性。然而「勝義菩提心」只是說那個菩提心是合于空性的道理，就是平等博愛的，沒有執著的。至于「勝義灌頂」，則是指證到法身光明，並由上師印證說這就是法身光明。因爲法身是和空性有關的，所以就叫做「勝義灌頂」。法身光明是證量，勝義菩提心則要分辨：真正菩提心是果德，只在發心的階段則是因位－理念上合于空性，實際上則未證到。

　　問：佛法講究因果，爲何衆生很多還執迷不悟呢？

　　答：這還是因果的結果。他以前可能造了很重的業，所以使得他現在容易迷、不容易悟。這還是在因果裏面，沒有什麼不對。

　　問：「先以欲釣牽，後令著佛事」。人生不如意事十之八九，是否能先求褔，讓生活安定、所求順遂之後才修呢？密法是否容許這麼做？

　　答：你可以爲了修法而求生活順遂，但不能說要等順遂之後才修，因爲那樣就跟無常的道理違背了。你要等順遂才修，那到時若沒有時間修，又怎麼辦呢？豈不是騙佛嗎？所以，你可以真誠祈求說，我需要這個環境修，請佛、菩薩加被。但是一定要照法理修，就是要馬上起修了。

　　問：如果錢掉了，我還可以做到「心如宇宙」，如您所說，想說錢仍在宇宙裏。如果失去的是愛人、夫妻等，試問又該如何看待？

　　答：怎麼叫失去了？比方說他跑掉了，那你想成說總有一天會死嘛！這並不是騙你嘛。如果死去都得接受的話，走掉算什麼呢！主要還是你心裏放不掉而已。要是能看開一點，失掉了，也可以再找一個嘛！說不定更合得來。很多事情又何必一直老是糾纏在那裏，就自己想成好象是世界末日。其實天天都有這些事，世界不也是照樣進行。自己被自己的一點事情籠罩成了整個宇宙，那麼狹窄當然苦啊。你從宇宙這邊來看，天天不曉得有多少人生，多少人死，這點事算什麼！但是真正能擺脫這種苦當然不是那麼容易啰，所以說要平常實修呀。你平常有修，你的執著、煩惱會減輕，就是碰到意外也容易接受。

　　問：既然是無常的，衆生都會死，衆生也都能成佛，又何必去度他呢？

　　答：衆生本來是佛。但是如果沒有人開導，他不曉得在輪回裏要繼續苦多久。所以，佛的慈悲要設法減輕、縮短衆生的苦。佛是智慧和慈悲一體的，所以他是看你的情況慢慢勸化。這個做壞事的，只要慢慢的能勸他不做壞事就很好了。不做壞事的人能夠引他做一點點好事就很好了。這個人行善，他的動機都是爲了世間的名利，或者只想升天、成仙，也沒有關系；先引你行善，等善行充足了，再講深一點無常、解脫的道理。總之，是因才施教，隨緣應機，像春風一樣使大地萬物欣欣向榮。

　　問：如何放下？什麼是放下？我們對家庭子女的責任到什麼限度？

　　答：這個「放下」的意思，其實主要還是說不要執著在那裏。剛剛我們就講過了，可以在目前生活的崗位上去修，改成服務的態度，改成容忍的態度，這樣就是很好的。「放下」並不是說就是死在那裏，不用做事。《金剛經》說：「應無所住而生其心」，放下還是可以生慈悲心，可以生法喜心，可以生服務心！至于對家庭子女的責任，一般來講，就是要教養成人。但是這裏面最重要的是說，你要想說怎麼樣才是對他真的很好啊！如果你只知道幫他做了很多，結果你做得愈多，他愈不知道自己要怎麼做，反倒愈沒有自立的能力。所以說「愛之適足以害之」。而且不管你給他什麼，再大的産業，人家也可以搶走，一把火也可以燒掉，都是沒有保障的。唯一真的對他這一輩子有好處的，是要教他做個好人，教他修行，使他不會去惹上壞事情，使他心裏有平安，這樣才是最根本的教養。但是你要教他，你要是自己不身體力行的話，你教不來的，所以要自己做到，讓他們看你的榜樣。教小孩的時候也要有方便的方法。小孩子你不能逼他念佛的話，你就放「五會念佛」，那是唱的，很好聽，他們自己就會啍了。我作的《一曲十彈》書中，有一篇〈後生念佛〉就是講怎樣教小孩佛法。這篇也有譯成英文小冊贈閱。我寫如何教小孩子佛法的修行，都是根據自己教兒子們的經驗。我跟佛寶同修中心的人講了，那位會長說：「嗯，很有道理，很圓融。」

　　你修放下，也不用說什麼都放下，你一時也做不到。你心裏正在煩惱什麼，當時就能放下就很好。但是這樣子講是容易，其實還是要藉重修法慢慢解脫。因爲「阿彌陀佛」－念佛這個方法－很厲害，就是這樣：你要是沒有這個佛號可以來抓的話，你怎麼從煩惱出來嘛？根本就走不出來！

《無限的智悲》全文閱讀結束。