..续本文上一页而且从整个社会来看，这些优秀份子都不参加养育下一代的工作，这个社会也不是很好。他们可以说是遵守小乘的出离到一个程度，和一般人的现实生活就有相当的差距。其实你若是在理论上不通达、不圆融，有时候是会和现实生活很隔离的。

　　问：华严的华藏净土与西方极乐净土是有分别的吗？

　　答：你要是真的能证入，在某个意义上两者是没有分别的，因为它们都是解脱的证德，都是空性里的东西。若说有分别，就像我们分别释迦牟尼佛、药师佛、阿弥陀佛，我们在分别什么？他们不是同一法身吗？法身难道还能分成两个吗？唯一的分别，是基于我们对他们的纪念！我们纪念当年他们的发心和修行的途径，是偏重那一方面的。我们根据他们的大愿，药师佛说要先解决我们的生活问题，解决我们的病苦，然后引导我们成佛，所以我们有生活、病苦问题，就向他祈求加被。只是在我们有限这边来分，然而在他们无限那边是没有分的。他即使有分，也是缘起和空性圆融的「分而无分」。所以从缘起上看，在锡兰的话，出家人穿怎么样的袈娑，在日本又是不同的僧服，西藏喇嘛又穿得不一样了，但是里面的智悲是一样的－你要了解这种道理。缘起上当然有差别，你可以说华藏净土和极乐净土的缘起是不一样，但是里面的智慧和慈悲是完全一样的。

　　问：华严的阿弥陀佛与法藏比丘的阿弥陀佛是一呢？还是有分别？

　　答：我想都是讲同一尊。当然你也可以说，有一部净土宗的古书，王日休居士作的《龙舒净土文》，提到有三十六万亿一十一万九千五百同名同号的阿弥陀佛，所以不一定是同一尊。其实是不是同一尊并不重要，因为每一个有情只要觉悟了就是阿弥陀佛。阿弥陀佛就是无量光、无量寿，就是无限。只要证入无限，就是阿弥陀佛。

　　问：胜义菩提心和胜义灌顶的「胜义」是同意义吗？

　　答：意义是同样的，但是层次不一样。「胜义」虽都是指空性。然而「胜义菩提心」只是说那个菩提心是合于空性的道理，就是平等博爱的，没有执着的。至于「胜义灌顶」，则是指证到法身光明，并由上师印证说这就是法身光明。因为法身是和空性有关的，所以就叫做「胜义灌顶」。法身光明是证量，胜义菩提心则要分辨：真正菩提心是果德，只在发心的阶段则是因位－理念上合于空性，实际上则未证到。

　　问：佛法讲究因果，为何众生很多还执迷不悟呢？

　　答：这还是因果的结果。他以前可能造了很重的业，所以使得他现在容易迷、不容易悟。这还是在因果里面，没有什么不对。

　　问：「先以欲钓牵，后令着佛事」。人生不如意事十之八九，是否能先求褔，让生活安定、所求顺遂之后才修呢？密法是否容许这么做？

　　答：你可以为了修法而求生活顺遂，但不能说要等顺遂之后才修，因为那样就跟无常的道理违背了。你要等顺遂才修，那到时若没有时间修，又怎么办呢？岂不是骗佛吗？所以，你可以真诚祈求说，我需要这个环境修，请佛、菩萨加被。但是一定要照法理修，就是要马上起修了。

　　问：如果钱掉了，我还可以做到「心如宇宙」，如您所说，想说钱仍在宇宙里。如果失去的是爱人、夫妻等，试问又该如何看待？

　　答：怎么叫失去了？比方说他跑掉了，那你想成说总有一天会死嘛！这并不是骗你嘛。如果死去都得接受的话，走掉算什么呢！主要还是你心里放不掉而已。要是能看开一点，失掉了，也可以再找一个嘛！说不定更合得来。很多事情又何必一直老是纠缠在那里，就自己想成好象是世界末日。其实天天都有这些事，世界不也是照样进行。自己被自己的一点事情笼罩成了整个宇宙，那么狭窄当然苦啊。你从宇宙这边来看，天天不晓得有多少人生，多少人死，这点事算什么！但是真正能摆脱这种苦当然不是那么容易啰，所以说要平常实修呀。你平常有修，你的执着、烦恼会减轻，就是碰到意外也容易接受。

　　问：既然是无常的，众生都会死，众生也都能成佛，又何必去度他呢？

　　答：众生本来是佛。但是如果没有人开导，他不晓得在轮回里要继续苦多久。所以，佛的慈悲要设法减轻、缩短众生的苦。佛是智慧和慈悲一体的，所以他是看你的情况慢慢劝化。这个做坏事的，只要慢慢的能劝他不做坏事就很好了。不做坏事的人能够引他做一点点好事就很好了。这个人行善，他的动机都是为了世间的名利，或者只想升天、成仙，也没有关系；先引你行善，等善行充足了，再讲深一点无常、解脱的道理。总之，是因才施教，随缘应机，像春风一样使大地万物欣欣向荣。

　　问：如何放下？什么是放下？我们对家庭子女的责任到什么限度？

　　答：这个「放下」的意思，其实主要还是说不要执着在那里。刚刚我们就讲过了，可以在目前生活的岗位上去修，改成服务的态度，改成容忍的态度，这样就是很好的。「放下」并不是说就是死在那里，不用做事。《金刚经》说：「应无所住而生其心」，放下还是可以生慈悲心，可以生法喜心，可以生服务心！至于对家庭子女的责任，一般来讲，就是要教养成人。但是这里面最重要的是说，你要想说怎么样才是对他真的很好啊！如果你只知道帮他做了很多，结果你做得愈多，他愈不知道自己要怎么做，反倒愈没有自立的能力。所以说「爱之适足以害之」。而且不管你给他什么，再大的产业，人家也可以抢走，一把火也可以烧掉，都是没有保障的。唯一真的对他这一辈子有好处的，是要教他做个好人，教他修行，使他不会去惹上坏事情，使他心里有平安，这样才是最根本的教养。但是你要教他，你要是自己不身体力行的话，你教不来的，所以要自己做到，让他们看你的榜样。教小孩的时候也要有方便的方法。小孩子你不能逼他念佛的话，你就放「五会念佛」，那是唱的，很好听，他们自己就会啍了。我作的《一曲十弹》书中，有一篇〈后生念佛〉就是讲怎样教小孩佛法。这篇也有译成英文小册赠阅。我写如何教小孩子佛法的修行，都是根据自己教儿子们的经验。我跟佛宝同修中心的人讲了，那位会长说：「嗯，很有道理，很圆融。」

　　你修放下，也不用说什么都放下，你一时也做不到。你心里正在烦恼什么，当时就能放下就很好。但是这样子讲是容易，其实还是要藉重修法慢慢解脱。因为「阿弥陀佛」－念佛这个方法－很厉害，就是这样：你要是没有这个佛号可以来抓的话，你怎么从烦恼出来嘛？根本就走不出来！

《无限的智悲》全文阅读结束。