陳先生站起身來，在他的筆記本中找了一下，然後把一份表格遞給了筆錄者。此表如下：
章 節
| 各章中的前行
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傳記
| 前行的個人例證。
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第一章
| 西方人學習佛法的前行。
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第二章
| 由于缺乏前行所産生的錯謬以及禅修的真正目的，以産生正確的動機。
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第叁章
| 理想的禅定的前景以及如定義中所說的前行的目的。
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第四章
| 一般的前行，即使不能完全做到，也要清楚這些項目。
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第五章
| 前行的好處以及禅定的重要。
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第六章
| 在一個完整系統中所有的禅修；前前如何成爲後後的前行。
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E. 某些心理方面需准備的條件
在《瑜伽師地論》中提到以九種先前的條件及生起四種決心做爲得到奢摩他(止)成就的前行。
1. 九種預備瑜伽
a. 相配性：所習定的類型配合修定者的性情。這表示行者應該頗有自知之明：貪心重的人應修習九不淨觀，而瞋心重的人應修習慈心與悲心。
b. 習慣性：奢摩他的修習必須保持經常而有規律。
c. 敏捷性：行者不應該心有旁鹜，即使有任何善行要做，也應盡速地完成，以便盡快地繼續進行奢摩他的修習。
d. 無顛倒：所行皆應如理如法，且應尊重上師。
e. 適時性：無論任何障礙生起，知曉對治之法爲何，而且能在最恰當的時候依狀況所需而行對治。
f. 認取：行者必須知道何時入奢摩他，停留多久，何時出定。這些都要在恰當的時候以正確的方式來做到，從而對這些境界掌有完美的控製。
g. 不易餍足：要精進，才能再進益。行者不該把小小的進境當成是圓滿的成就。
h. 不忘失正念：不讓心馳向感官外境，致使忘失奢摩他。
i. 奢摩他的主要修習。
2. 四種決心的生起：
a. 訓練心的決心：這意指行者應放棄執著的世間心，訓練心只希求奢摩他。
b. 決心以法喜鼓舞內心。
c. 決心使心自在舒適輕安，免于一切壓迫。爲了生起此心，一切邪分別皆應斷舍。
d. 決心證得圓滿見。對此應深切長時憶持。記住唯有透過奢摩他的修習才能使智慧生起。
對于奢摩他本身以及精神層次中與奢摩他相關的種種，我們就講述到此。接下來要介紹的是奢摩他的生理條件。
F. 奢摩他的生理基礎
可以參考在第二章中提過的七支坐。
1. 雙跏趺蓮花坐姿的五種利益
宗喀巴大師說蓮花坐姿有五種利益：
a. 以此坐姿，行者易于獲得修習奢摩他中必要的寂靜。
b. 蓮花坐姿容易久坐而不産生肌肉的疼痛、扭傷。
c. 至于第叁項，我們就不能同意宗喀巴大師所說的了。因爲他說蓮花坐姿和外道(非佛教徒)采取的坐姿不同。這一點在昔日的西藏可能是正確的(因爲對于西藏本地的苯教徒而言，他們對蓮花坐姿可能是一無所知的)，不過宗喀巴大師一定未曾到過印度，在印度有許多非佛教徒是采用這種坐姿的。
d. 當人們看到你如此盤坐時，他們會受到鼓舞，對你産生信心，願意聽你說法，而成爲你的弟子。
蓮花坐姿是一切諸佛及菩薩所推薦的。
2. 使蓮花坐姿容易的輔助運動
陳瑜伽士站起身來，說：「我們現在應該提供一些實用的指導」。他向筆錄者說：「你得用自己的話來描述我的動作」。
首先，陳先生把一條西藏毛毯鋪在水泥地上，然後陳先生赤腳站在毯子上示範一些放松腿部關節和肌肉的運動。
a. 以金雞獨立的方式一只腳站立，另一只腳的膝蓋彎曲而腿舉在前方，轉動腳踝，(腳踝以外的其他部分保持不動)，向左、向右轉動後，換腳做。這個動作可以減輕腳踝部分的僵硬以及該處肌肉的疼痛。
b. 保持相同姿勢，但從膝蓋處繞圓圈。
筆錄者注意到陳先生的膝關節非常的靈活，所以當他旋繞他的下肢時，他繞的圓圈幅度比一般人所可能做到的大得多。
c. 再一次單腳站立，此時由大腿處開始繞動腿部。這樣一來，腳的叁處關節就一一地被運動到了。要有舒適的蓮花坐姿，所有這些關節都具彈性是很主要的。
陳先生盤坐在毛毯上，接著示範放松膝蓋後方肌肉的方法：
d. 用右手由底下托住左腳的腳踝，把左手放在左膝上。以右手擡高左腳踝，同時左手向下壓左膝，然後右手放掉腳踝，使它打在地面上。
陳先生換腳各做了一次，所以地板(無疑地包括樓下的天花板)振動了一下。如果不想讓腳踝瘀青的話，做這個動作時最好要鋪厚毯 子。
e. 站起身，膝蓋打直、彎腰、手觸腳趾。至少指關節要碰到地面，最好是整個手掌觸地。
f. 接下來，陳先生拿出一個木凳子和一大桶近乎全滿的水。他把水桶放在凳子前面，他站到凳子上，彎腰向前，把一條寬帶子套到腦後，帶子的另一端綁在水桶的提把上。陳先生雙手在腰間緊握，把水桶舉了起來，毫無肌肉賣力的樣子，水也一點沒灑。陳先生連續做了許多次。很顯然地他是格外的健康。這個運動可以使背部的所有肌肉都充分地運動到，尤其是脊椎末端的肌肉。
若能持之以恒地做這些運動，它們終究一定能使你很容易以蓮花坐姿習定。 在能雙盤之前，只要一有機會就應練習單盤(一腳盤在另一只腳的大腿上，另一只腳則塞置其下。)
雙腿要經常保暖，用布裹住。在寒冷的氣候裏，因爲血液不易流過盤住的肢體，所以腿腳會變冷，所以雙腿保暖很要緊。如果腿部受寒，會導致極多的疼痛和麻煩，也不易治愈。將腿腳都保暖，便不會産生疼痛，就可以久坐了。
若行者能精勤，耐心地練習，則能達到以雙盤蓮花坐姿習定是沒有年齡限製的，當然年紀愈輕愈容易練成。
我本人是二十八歲開始學，經過幾個月的練習，起初還曆經了一些疼痛才慢慢成功地做到雙盤。到現在我的行走還因爲這個坐姿而有些不正常。
如果行者在經過付出了全力及耐心練習後，仍無法達到雙盤，那麼不論他(她)所采用的是任何一種盤坐的姿勢，都要把腳縮起，腳趾並攏收縮，放在腳下，使腳掌肌肉有些繃緊。在走路時，對瑜伽士而言，這也是一種很好的練習，可以保存內在能量。這種「鴿爪」行步方式當然需要注意力來維持，可以使上行氣不散失；在腳部平展的一般行走方式裏，就會有上行氣的散失。如此雙腳蜷曲的盤坐能確保體內的氣向上流動(有如雙盤蓮花坐姿所自動達成的效果，因爲雙腳自然地形成一個向上又微彎的姿勢，如兩片小翅膀一般)。
最後，陳先生又對此補充說道：
當然，對于那些能輕而易舉盤雙盤的人(如我的內人，她很瘦，不用手幫忙就可以雙盤)，就沒有必要做這些運動。
G. 趨入奢摩他的九個步驟和六項條件：我們已看過陳先生所製作的這個表格，這是取自陳先生尚未付梓的一本書中。我們相信南傳佛教對于這一部份是一無所知的。這些有助益的步驟如下：
1. 九個步驟 (九住)
a. 初住：能把心由外在的惡念拉回，並安住于內觀(下面的第一條件)
b. 續住：使心能持續住于此內觀上(第二項條件)
c. 回住：若心念忘失了內觀，要能把它拉回來(第叁項條件)
d. 近住：所有外在念頭皆已轉爲內觀(第叁項條件)
e. 伏住：外在的念頭都已被內在的正觀給降伏了(第四項條件)
f. 寂住：內心甯靜，沒有妄念(第四項條件)
g. 最寂住：散亂和昏沈都被最寂靜的止力給降伏了(第五項條件)
h. 專住：心念只專注于一點，即只專注于內觀上，無一剎那移轉或停止(第五項條件)
i. 等住：心自然持續且平等地安注于任何一處，不假任何助力。(第六項條件)
2. 六種條件 要修習九住的九個步驟，必須有以下六項條件來配合。
a. 聞法：不聞法則無從起修
b. 正思惟：所有的思惟都要回到專注的對象
c. 憶持
d. 正確的覺察…
《佛教禅定實修體系 第七章 修習奢摩他(止)才能獲致叁摩缽底(等持)之果》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…