e. 精進
f. 修習成瘾
此外，行者應選擇顔色與其相應的物體做爲訓練專注力的對象。對于一個容易散亂的人而言，最好是找一個圓形(小石頭，塗上顔色的平面，…等)深色(藍、黑…等)的物體。若是容易昏沈的人，則最好選擇明亮如白色、黃色的物體做爲練習的對象。上述爲發展奢摩他所緣外不淨物的教授。
至于內所緣系止的奢摩他，則是體內正中一線上的任何部位皆可利用，特別是系念于兩眼之間(譯按：眉間)、心的部位或是臍位。若昏沈時，應把專注點向上移；但若是散亂時，則應向下移置。修時不應一直改變專注的部位，而是要視情況而調整。若心念能安置一處，則愈久愈佳。
H. 奢摩他與叁摩缽底之辨別
有些書把這二者混爲一談；而在不同的論述中對此二者所做的多種解釋又常使讀者困惑不已。因此我們先要有清楚的說明。這是我個人的心得，別處找不著的！
1. 修習次第
奢摩他和叁摩缽底都是各有兩層的，依序如下：
a. 奢摩他的叁摩缽底
b. 奢摩他的奢摩他
c. 叁摩缽底的叁摩缽底
d. 叁摩缽底的奢摩他
何以故？在習定之初，行者選擇一點做爲專注的對象，但這並非真正的叁摩缽底，因爲行者只是爲了修奢摩他。這種心系一處只屬于專一思惟的範圍。第二個階段是行者已證得奢摩他，即上文中(g)最寂住，(h)專住及(i)等住的層次。第叁個階段的狀態是行者在實相禅修之中，察覺到有忘失正念的情況，便以另一個叁摩缽底來修正原先者。第四階段才是真正的叁摩缽底。有了奢摩他，叁摩缽底才由之而生，進而才能進入實相，有堅固的證悟。
若心專注于佛像或是石子，這是觀察的叁摩缽底，不應與此處所謂的第四階段的實相的叁摩缽底混爲一談。
厘清辨明了上述的四個階段，我們就不會把意識上的專注，誤以爲是真實的了悟，因爲真實的了悟是只有在證得奢摩他之後才會産生的。
I. 習定上的錯誤及其對治
彌勒菩薩在他的《辨中邊論》裏，提到了修習奢摩他的六種散亂及八種對治。
1. 六種散亂爲：
a. 懈怠不修
b. 馳于外緣
c. 昏沈掉舉
d. 高亢興奮
e. 應有反應時而無動于衷之我慢
f. 過度熱衷下劣
2. 八種對治分別如下： 「懈怠不修」之對治爲：
a. 信心
b. 維持對正覺的渴望(如果你明了了禅修的重要，你就會一直追求下去)。
c. 精進
d. 持之以恒，勿因過度的苦行給自己帶來痛苦。上述爲四種對治懈怠不修的方法。 對于「馳于外緣」：
e. 專注是其對治；對于「昏沈掉舉」及易「高亢興奮」：
f. 正知(立刻警覺並加以對治；思惟一些苦的事情，並了解無暇可以浪擲時日)爲其對治；
對治「應有反應時而無動于衷之我慢」，則是要
g.正思惟(想想對習定無動于衷或忽略會有什麼結果；若不如此思惟，則障礙會不斷生起，使人完全不修習或是落入睡眠)；而對治「過度熱衷下劣」，則是要
h. 對于好惡之物皆舍離(才能産生平等心)。
依我個人的經驗，六種散亂中最麻煩的是昏沈掉舉和高亢興奮。他們不斷幹擾行者，一個接著一個，昏沈掉舉結束了，又開始高亢興奮了。
在宗喀巴大師的《密宗道次第廣論》中，他也把修習禅定的這些過患及對治方法一並闡述。對此我不贊成，因爲這些是初修者的毛病，可是密續的對象非是初修者，而是那些已經克服了這些障礙，能合于修習這些教法的條件的行者。在宗喀巴大師所著的《菩提道次第廣論》中，有許多的篇幅來談到這些過失及對治法，這是恰當的；但在一本重要的密宗論著裏，它們不應該占有重要的份量。
我的用意是要提醒習定者，如果你依此書的次第，那麼就可以克服昏沈掉舉及高亢興奮的過患。在明白了即使是大乘行者或是密乘行者都還會曆經這些過程，我們就更能了解修習奢摩他的重要性！我實修奢摩他多年，特別是在這兩種過患上花了特別多的功夫來對治以克服之！
3. 避免極端
根據我個人的經驗，我還要提醒讀者要避免極端。分別如下：
分類
| 導致昏沈的情況 | 導致散亂的情況 |
食物
| 太多 | 太少 |
食物
| 地大類(馬鈴薯、面包、等) | 火大類(辣椒及刺激性食物) |
食物
| 肉吃太多 | 只吃蔬菜 |
飲料
| 牛奶 | 咖啡、茶 |
天氣
| 熱 | 冷 |
天氣
| 雨天 | 豔陽天 |
季節
| 春、秋 | 夏、冬 |
光線
| 微弱或黑暗 | 強光 |
衣服
| 太多 | 太少 |
色彩
| 綠、藍、黑 | 紅、橙、黃 |
眼睛
| 閉 | 睜大 |
呼吸
| 只由左鼻孔 | 只由右鼻孔 |
循環
| 平緩 | 興奮 |
脈搏
| 微弱 | 強壯 |
行動
| 疲倦 | 清醒 |
五毒
| 無明 | 貪、瞋 |
身體
| 胖 | 瘦 |
行者應了解這些情境而保持中道，避免趨于極端。所謂預防勝于對治。這些情況一出現就應該被察覺，而且徹底的加以處理，就好象在熱天裏你就知道要穿清涼的服飾一樣。
除了要依個人的精神狀況改變專注點的位置高低之外，最好記住把頸子微微向前彎會使較多氣上行，以對治昏沈。把脊椎微向後仰(但仍是筆直的)可以減少氣行，使得散亂的心可以馴服。若昏沈時，兩眼宜大睜；散亂時則宜半閉。(參考附錄I 第二部分 C 4)
由于昏沈及散亂這兩個習定大敵帶來那麼大的麻煩，特別是對初學者，因此再多說一些也不爲過。
奢摩他有一點接近昏沈；其實，在睡眠控製心的前一刻，可以獲致良好的奢摩他，但少有人知道它的訣竅，多半的人不是打瞌睡入眠了，就是被散亂之魔給幹擾了。
a. 散亂之因
散亂是破壞奢摩他的主因，它有五種起因：
- 五種感官不安于其本質，如眼睛會四處流覽，同樣的情況也發生在其余的感官上，但以眼睛的反應爲首要。
孔子曰：「觀其人，察其眸子」。眼睛是精神狀況的好表征。所有的感官都應專注于一處。
- 外境的分心。要避免外境的幹擾，請看第四章中對于前行的敘述以及如何選擇甯靜的閉關地點的建議。
- 內在的幹擾。由內在所産生而導致散亂的情緒，要用無常和不淨觀這兩種出離的利器來對治。
- 自私而生的散亂，這是由「我」和「我所有」的概念所産生的散亂，要修習空觀來克服。
- 由于對佛教叁乘教法的認識不清所産生的散亂。它的對治，便是要對佛法的所有層面都有明確的理論上及實修上的了解。例如本書中所展示的體系，便足以勝任。
上述的五項能遣除的話，便可獲致良好的奢摩他。
J. 八禅那
這兒我們要補充說明一下天臺宗所列的一些與「止」有關的禅定。這八禅那也稱爲「八解脫」或「八勝處」。
在佛的教法中，有四種微妙色的禅定層次；由第四階段再産生四層無色定的境界，而第八階段是屬于滅盡定的狀態。 …
《佛教禅定實修體系 第七章 修習奢摩他(止)才能獲致叁摩缽底(等持)之果》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…