e. 精进
f. 修习成瘾
此外，行者应选择颜色与其相应的物体做为训练专注力的对象。对于一个容易散乱的人而言，最好是找一个圆形(小石头，涂上颜色的平面，…等)深色(蓝、黑…等)的物体。若是容易昏沉的人，则最好选择明亮如白色、黄色的物体做为练习的对象。上述为发展奢摩他所缘外不净物的教授。
至于内所缘系止的奢摩他，则是体内正中一线上的任何部位皆可利用，特别是系念于两眼之间(译按：眉间)、心的部位或是脐位。若昏沉时，应把专注点向上移；但若是散乱时，则应向下移置。修时不应一直改变专注的部位，而是要视情况而调整。若心念能安置一处，则愈久愈佳。
H. 奢摩他与三摩钵底之辨别
有些书把这二者混为一谈；而在不同的论述中对此二者所做的多种解释又常使读者困惑不已。因此我们先要有清楚的说明。这是我个人的心得，别处找不着的！
1. 修习次第
奢摩他和三摩钵底都是各有两层的，依序如下：
a. 奢摩他的三摩钵底
b. 奢摩他的奢摩他
c. 三摩钵底的三摩钵底
d. 三摩钵底的奢摩他
何以故？在习定之初，行者选择一点做为专注的对象，但这并非真正的三摩钵底，因为行者只是为了修奢摩他。这种心系一处只属于专一思惟的范围。第二个阶段是行者已证得奢摩他，即上文中(g)最寂住，(h)专住及(i)等住的层次。第三个阶段的状态是行者在实相禅修之中，察觉到有忘失正念的情况，便以另一个三摩钵底来修正原先者。第四阶段才是真正的三摩钵底。有了奢摩他，三摩钵底才由之而生，进而才能进入实相，有坚固的证悟。
若心专注于佛像或是石子，这是观察的三摩钵底，不应与此处所谓的第四阶段的实相的三摩钵底混为一谈。
厘清辨明了上述的四个阶段，我们就不会把意识上的专注，误以为是真实的了悟，因为真实的了悟是只有在证得奢摩他之后才会产生的。
I. 习定上的错误及其对治
弥勒菩萨在他的《辨中边论》里，提到了修习奢摩他的六种散乱及八种对治。
1. 六种散乱为：
a. 懈怠不修
b. 驰于外缘
c. 昏沉掉举
d. 高亢兴奋
e. 应有反应时而无动于衷之我慢
f. 过度热衷下劣
2. 八种对治分别如下： 「懈怠不修」之对治为：
a. 信心
b. 维持对正觉的渴望(如果你明了了禅修的重要，你就会一直追求下去)。
c. 精进
d. 持之以恒，勿因过度的苦行给自己带来痛苦。上述为四种对治懈怠不修的方法。 对于「驰于外缘」：
e. 专注是其对治；对于「昏沉掉举」及易「高亢兴奋」：
f. 正知(立刻警觉并加以对治；思惟一些苦的事情，并了解无暇可以浪掷时日)为其对治；
对治「应有反应时而无动于衷之我慢」，则是要
g.正思惟(想想对习定无动于衷或忽略会有什么结果；若不如此思惟，则障碍会不断生起，使人完全不修习或是落入睡眠)；而对治「过度热衷下劣」，则是要
h. 对于好恶之物皆舍离(才能产生平等心)。
依我个人的经验，六种散乱中最麻烦的是昏沉掉举和高亢兴奋。他们不断干扰行者，一个接着一个，昏沉掉举结束了，又开始高亢兴奋了。
在宗喀巴大师的《密宗道次第广论》中，他也把修习禅定的这些过患及对治方法一并阐述。对此我不赞成，因为这些是初修者的毛病，可是密续的对象非是初修者，而是那些已经克服了这些障碍，能合于修习这些教法的条件的行者。在宗喀巴大师所着的《菩提道次第广论》中，有许多的篇幅来谈到这些过失及对治法，这是恰当的；但在一本重要的密宗论着里，它们不应该占有重要的份量。
我的用意是要提醒习定者，如果你依此书的次第，那么就可以克服昏沉掉举及高亢兴奋的过患。在明白了即使是大乘行者或是密乘行者都还会历经这些过程，我们就更能了解修习奢摩他的重要性！我实修奢摩他多年，特别是在这两种过患上花了特别多的功夫来对治以克服之！
3. 避免极端
根据我个人的经验，我还要提醒读者要避免极端。分别如下：
分类
| 导致昏沉的情况 | 导致散乱的情况 |
食物
| 太多 | 太少 |
食物
| 地大类(马铃薯、面包、等) | 火大类(辣椒及刺激性食物) |
食物
| 肉吃太多 | 只吃蔬菜 |
饮料
| 牛奶 | 咖啡、茶 |
天气
| 热 | 冷 |
天气
| 雨天 | 艳阳天 |
季节
| 春、秋 | 夏、冬 |
光线
| 微弱或黑暗 | 强光 |
衣服
| 太多 | 太少 |
色彩
| 绿、蓝、黑 | 红、橙、黄 |
眼睛
| 闭 | 睁大 |
呼吸
| 只由左鼻孔 | 只由右鼻孔 |
循环
| 平缓 | 兴奋 |
脉搏
| 微弱 | 强壮 |
行动
| 疲倦 | 清醒 |
五毒
| 无明 | 贪、瞋 |
身体
| 胖 | 瘦 |
行者应了解这些情境而保持中道，避免趋于极端。所谓预防胜于对治。这些情况一出现就应该被察觉，而且彻底的加以处理，就好象在热天里你就知道要穿清凉的服饰一样。
除了要依个人的精神状况改变专注点的位置高低之外，最好记住把颈子微微向前弯会使较多气上行，以对治昏沉。把脊椎微向后仰(但仍是笔直的)可以减少气行，使得散乱的心可以驯服。若昏沉时，两眼宜大睁；散乱时则宜半闭。(参考附录I 第二部分 C 4)
由于昏沉及散乱这两个习定大敌带来那么大的麻烦，特别是对初学者，因此再多说一些也不为过。
奢摩他有一点接近昏沉；其实，在睡眠控制心的前一刻，可以获致良好的奢摩他，但少有人知道它的诀窍，多半的人不是打瞌睡入眠了，就是被散乱之魔给干扰了。
a. 散乱之因
散乱是破坏奢摩他的主因，它有五种起因：
- 五种感官不安于其本质，如眼睛会四处流览，同样的情况也发生在其余的感官上，但以眼睛的反应为首要。
孔子曰：「观其人，察其眸子」。眼睛是精神状况的好表征。所有的感官都应专注于一处。
- 外境的分心。要避免外境的干扰，请看第四章中对于前行的叙述以及如何选择宁静的闭关地点的建议。
- 内在的干扰。由内在所产生而导致散乱的情绪，要用无常和不净观这两种出离的利器来对治。
- 自私而生的散乱，这是由「我」和「我所有」的概念所产生的散乱，要修习空观来克服。
- 由于对佛教三乘教法的认识不清所产生的散乱。它的对治，便是要对佛法的所有层面都有明确的理论上及实修上的了解。例如本书中所展示的体系，便足以胜任。
上述的五项能遣除的话，便可获致良好的奢摩他。
J. 八禅那
这儿我们要补充说明一下天台宗所列的一些与「止」有关的禅定。这八禅那也称为「八解脱」或「八胜处」。
在佛的教法中，有四种微妙色的禅定层次；由第四阶段再产生四层无色定的境界，而第八阶段是属于灭尽定的状态。 …
《佛教禅定实修体系 第七章 修习奢摩他(止)才能获致三摩钵底(等持)之果》全文未完，请进入下页继续阅读…