佛教禅定實修體系

　　CW46

　　第八章　對治五毒的五種根本禅定

　　教瑜伽士陳健民英語口述

　　康底帕洛比丘筆錄

　　漢譯﹕張淳焠

　　校訂﹕林钰堂

　　目　錄

　　A、叁重敬禮

　　B、奢摩他(止)與叁摩缽底的不同

　　C、爲何修習大乘禅定前必須先修習小乘禅定

　　D、爲何我們只討論這五種禅定

　　E、爲何不討論「清淨禅定」？

　　F、關于五鈍使

　　G、五門禅要法及如何依它們而獲致寂靜的心

　　H、五門禅要觀法應全部修習嗎？

　　I、五門禅要觀的實證等級如何判別？

　　敬禮　尊勝宗喀巴大師、《四阿含》及五百阿羅漢

　　陳先生拿出一個小的象牙刻的髑髅，作爲今天開示的象征。空洞的眼窩凝視著，充滿牙齒的雙颚展露著，並且髑髅上互相銜接的骨塊也仿造得唯妙唯肖。它是一件和我們切身有關的藝術品，我們的主人說：「今天我們來談談它。製作這件藝術品的工藝家是個蒙古人，已經過世了；現在沒有人能製作出這樣的物品來了。」陳先生起身往他的佛堂走去，走回來時手上拿著這位牙雕工藝家的另兩件作品。一件的外表是地球儀，打開後裏面出現的，是非常細致地雕刻的佛教神明吉祥天母。在小圓球的底部有一個蓮花基座，基座之底還刻有一個羯摩杵。另一件作品是一尊立姿的金剛薩埵像，充分表現出雕塑者的細膩和才華。陳先生把髑髅放在桌上後，又擺出份量、種類繁多的點心。髑髅在一旁看著。尊者說：「可見這一定是需要許多營養來維持體力才能完成的一個長章節。」陳先生筆直地坐在凳子上，凝神片刻，然後說出本章開始的禮敬文。他接著解釋說：

　　A、叁重敬禮

　　尊勝的喀宗巴大師降生時間距我們很近(1357~1419)，而曆來偉大且學識淵博的西藏上師，如蓮花生大士、馬爾巴、密勒日巴都是在他之前。宗喀巴大師不但是學者，也是修行者，他的慈悲使我們至今仍能沐其法恩。它力倡小乘，在他的《菩提道次第》中，階段的分別是依據小乘教法的。在末法時代，要找到這樣一位強調修行小乘教法的必要的老師是猶如鳳毛麟角了。在漢地，長久以來都是傾向于與此背道而馳，許多僞師皆已公開呵斥小乘(他們當然自诩爲菩薩)。甚至連佛學家也駁斥小乘，因此由宋朝以降，小乘教法一直被極爲忽略。但宗喀巴大師出生于更晚的時期，卻提倡小乘教法。盡管近代能依之而修的人們仍非常稀少，但若沒有這位偉大聖師的努力，則根本連留心這些小乘教法的人都找不到了。因此，我們要以謙下感恩的心來敬禮宗喀巴大師。

　　爲何我們要敬禮《四阿含》呢？它們是釋迦牟尼佛親口宣說的。雖然它們多半是小乘的教義，可是卻是叁乘各宗各派的基礎。這些包含廣闊而又重要的經文已經完全譯成中文和英文，因爲在貴國，英國，的巴利原文學會已成立許久。這是在西方弘揚佛法的一個良好基礎。此外，我們必須認清所有小乘禅定的目標都是以這些經典爲根據的。我們應該藉由實踐這些遺教來表示對佛陀言教的尊敬。參預了在王舍城的第一次結集的五百阿羅漢，是正覺佛陀教法的守護者。全仗他們的用心護持，我們才能保有這些法寶。感戴他們的大恩，我們應該向這些古代的聖者深深敬禮，他們可以說是我們的“校友”，因爲我們有相同的導師－釋迦牟尼，而他們在圓寂之前都已證得種種神通力。他們確是我們應戮力效法的聖僧典範。

　　爲何我們以這樣的次序來分別敬禮呢？因爲宗喀巴大師不但是一位提倡戒律的學者，也是一位偉大的密宗上師。在密乘的不共傳統裏，顯教的「四依止」教法﹝參見第六章，B的 1. a﹞，是完全顛倒過來的：依人(依上師)而不依原則(如書中抽象的陳述之類)。因爲我們叁乘一體的這個禅定體系終究是要導入密乘，所以我們先敬禮密宗上師宗喀巴大師。接下來的次序就是依顯教的傳統：先法而後人，所以我們先敬禮經典，其次再敬禮阿羅漢衆。我想阿羅漢們也不希望被安排在經典之前！

　　B、奢摩他(止)與叁摩缽底的不同

　　首先我必須提醒讀者再注意我們在第叁章中爲佛教禅定所下的定義：「利用禅定力來深入佛教的哲理，把它由抽象的概念轉變爲具體的內證…。」接下來我們來談小乘禅定中叁摩缽底的一些實修方法。

　　止與叁摩缽底的差異如下：

　　１、依其本質，止不容許有辨別，不許有考察，亦無尋、伺；但叁摩缽底的境界便與止完全相反，兩種思維(指辨別與思考)　

　　２、止可以壓抑煩惱，使之不再活動，藏起它們而不能根除它們。藉助叁摩缽底，卻可以發掘及根除煩惱，摧滅煩惱障。

　　３、止是正思維的尋及伺的前行及醞釀。而叁摩缽底是運用這份潛力來探究實相，並因而斷除所知障。

　　４、止是使實相顯現的基礎，因爲甯靜的心使得實相有得以呈現的空間。但若沒有叁摩缽底，是無法辨認它的。叁摩缽底會使實相直接以體、相、用展現。修習止的時候，散亂的心會止息，而只余本體，但這需要靠叁摩缽底來確認。行者無法憑止來察覺它的叁個方面，但依叁摩缽底卻可能辦得到。

　　尊者指出這叁方面正好對應了我們有系統地辨認事物時的「哪一個」「是什麼」以及「有何用途」的認知作用。

　　５、藉由止的力量，行者能開發前五種神通力。但運用叁摩缽底，連第六通都可能證得。

　　雖說止與叁摩缽底兩者有其差異，但在禅修過程中，卻是相互助長的。無止力，純粹的叁摩缽底無法生起；沒有叁摩缽底，行者的止力無法增廣加深。

　　因此，以做爲基礎而論，止很重要，但要達到覺悟，則叁摩缽底非常必要。對于有志習定之士，一定要牢記此二者是菩薩道一切階段的基礎！

　　C、爲何修習大乘禅定前必須先修習小乘禅定

　　１、小乘的曆史角色

　　中國曆史上的漢朝至唐朝時期便提供了一個好的例證。當時小乘、大乘並行，因此出現了許多聖者，其中甚至有些是阿羅漢。披閱這些聖者的傳記，可知它們在圓寂時身上都顯現出代表其證德的征兆。若是證得阿羅漢果的聖者，他們的右手食指會豎立並且向後彎；證得阿那含果的聖者之中指也有相同的征兆。同樣的，證得斯陀含果及須陀洹果的聖者，分別在無明指及小指會有此征兆。這些記載說明那個時期小乘是非常活躍且有力的。

　　許多大乘的僧人雖然是抱持著大乘的心態，卻修習小乘的禅法。並且在一些大乘的經典中，也提到許多阿羅漢，且贊歎他們的成就。不止如此，許多禅宗的祖師雖然具備大乘菩提心，但在外相和名義上，都是阿羅漢。(例如佛陀所派遣去弘揚佛法的六十阿羅漢)。所以我們不應該以爲小乘與大乘是扞格不容的，更不該驟然躐等進修大乘禅定。

　　然而自宋朝以降，所有派別的僧侶或在家信衆卻

　　稱菩薩，且排斥小乘。雖然他們沒有離譜到說小乘不是佛陀所宣說的教法，可是他們過度宣揚大乘道，又诋毀小乘行者太過(斥爲自私、無知、等等)。這些「菩薩」們因爲他們自己錯誤的偏執，而把大部份的時間都用在奔走行善助人。他們一直爲了「圓滿六度」而積聚功德，以致于罕有或根本沒有時間可用來習定。他們希望能利益他人，卻忽略了自己的修心養性，結果在根本上無從利益他人。

　　我很遺憾生在末法時代。在這個時代，很難找到願意修習小乘的行者了。近代的人們只想要容易下手的；他們不想聽受有關出離及道德的教示。這是很令人痛心的！

　　談到這裏，陳先生百感交集、淚水盈眶。

　　在我的每一篇作品裏，我以血淚來強調小乘的重要性！我竭盡所能的提倡小乘。

　　在場的兩位苾刍也被這份悲痛感染了，陳瑜伽士大聲疾呼地說：

　　如果沒有小乘，整體佛法的基礎就沒了，禅定的根基也沒了！沒有小乘禅定，就不可能進修大乘及金剛乘；因此更不可能有最後的證悟！！

　　陳先生揩了揩淚水，說道：

　　可是現在有許多人說他們喜歡密宗或參禅，然後對這些基礎的禅法連看也不看一眼便去遊戲似地修密、修禅。邪見使他們忽視這些禅法的根本基礎。

　　密和禅猶如高樓之頂端，只想建出頂部而不打算挖地築基是愚蠢至極的！而這些所謂禅宗和密宗的「專家」的行徑正是如此。

　　２、小乘符合當前的需要

　　在衆人追逐病態欲望的今日，小乘非常合宜。因爲科技的發展，現代人的欲望容易被滿足，並且被引誘成貪得無餍。一般而言，人們多半過度受外境的影響，且現代世界的設計又是以刺激欲望爲主。因爲並非人人都能如願以償，所以爲了達到目的，惡行便犯下，德性也喪失了。日以繼日，隨著欲望的滋長，功德遞減，惡行遞增。

　　非常強調離欲的小乘正是對治目前貪病的良藥。世間有不少好人認爲適當的藥是在其他瓶內。他們提出的救世良藥叫做「民主」、「共産主義」、「共存」、「合作」、等等。這些沒有一種可以稱得上是醫藥，也沒有一種可以達到他們所宣傳的療效。每個權力團體都提出它自己的療法，但都是把經濟政策當成萬靈丹。他們都以物質主義爲目標，都致力于拜金主義。亞當斯和馬克斯的主要著作的名稱便明確地顯示了這種意義；它們分別叫做《國富論》及《資本論》。對于金錢有類似的看法－金錢不但是必需的，更是滿足欲望的手段。這不是拯救人們的途徑。人們何不就他們眼前的證據來學習呢？就拿美國的一小部分統計數字來看：在1947年，第二次世界大戰結束後幾年，八大犯罪事例總數爲：

　　1947年－1,560,000件

　　1950年－1,790,000件

　　1958年－1,796,000件

　　但僅僅在紐約州就有780,000件是有案可稽的，其中有354件謀殺案，1,100件強暴案以及6000件搶案。

　　青年人價值觀的混亂，可以由他們對性行爲的低道德標准，及青少年暴力犯罪事件的增加來一窺其貌。1940年，在波士頓只有450件青少年犯罪事件的記錄，但到了1957年，卻已暴增了兩倍以上，增加到1030件了。由于性關系…

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