..續本文上一頁廣長舌贊歎釋迦牟尼佛，及祂的教法。即使在佛陀殊勝的果位境界，釋迦佛仍然在叁摩地中任運地行救度事業。若祂未能成就如此殊妙之叁摩地，救度衆生的事業便無法圓成。
供養可以包括豐盛的實物，也可以是觀想的供品。即使是外層物質的供養，行者都必須要以專注力來獻供，才能産生廣大功德，更遑論細致的觀想的供養，除非專心致意，是根本做不到的。能以專注的禅定力來獻供，一物可以化爲多物，其數量是以幾何級數增加的。(參閱附錄Ⅱ. C. 3)所以實際說來，以全神貫注的態度做一點小小的供養所能感得的果，遠勝于以散亂心從事的長時獻供。
有了叁摩地，才能成辦許多度生事業。在佛陀說法之前，他先令那些無法接受教法的衆生離席，這樣他們便不會妄用佛法而造下惡業。因爲佛陀叁摩地成就的力量，使祂能降伏那些惡魔的邪惡力量，並調伏那些執持婆羅門不正確見解的人們。這些事業，沒有禅定之力，是無法完成的；因此，能說禅定不重要嗎？
爲何在叁十七道品和六度內，有這麼多錯綜複雜的條目(有些和禅定有關，有些是屬于智慧方面)？在不同的分類裏，這些條目也常常被重複列出。爲何佛陀要教示這麼多？這就得透過禅修來獲致解答了。
叁十七道品中不同類組的各條目可以用四種禅定階段來區分：
- 五根：屬于聞慧和思慧的層次。
- 五力指的就是「奢摩他」(定力)的開發。
- 八正道就已升華到「叁摩缽底」(心已達到平等安和之境)的層次了。
- 七覺支指的是證得「叁摩般那」(即心已入定境)。
七覺支雖然通常在順序上是列于八正道之前，在實修時七覺支卻都是和精神的修煉有關，是比涉及戒律，有固定項目的八正道更進一步的修持。但是有關八正道的內涵可以加以很深奧的闡述，所以也能將之列爲叁十七道品的最後一組。
六波羅蜜(度)當中有叁項(持戒、禅定、般若)似乎和叁十七道品中的條目相同，但這兩組所依據的哲理卻是完全不同(分別屬于大乘空宗和小乘)。自然此處的叁摩缽底也不相同，無怪乎所能證得的叁摩地也不一樣。
在這些林林總總的條目中，我們不應該被雷同的名相弄糊塗，反而應該要去探究出它們微妙的教義。在其他地方並沒有清楚地說明這個概念，但它又相當重要，所以本書強調這一點！
如果四種禅定階段能廣爲人知，而叁十七道品的每個條目都可以輕易地以四種禅定來歸類，就不會有人被這些名相所混淆，也不會有人認爲這些類組很複雜了。
在五乘中有不同的禅定修法。
- 人乘：不需習定，只需在世時行善(如持守在家五戒)，就可以轉生爲人。
- 天乘：天人有兩類：第一類是累積善行並稍修一點禅定(如八關齋戒)者，可以轉生到欲界，欲界天人只比人超勝一點而已；第二類是修行禅定者，在臨終時依其定力而化生于色界天或無色界天。
- 聲聞乘：依四聖谛而禅修的人可以達到阿羅漢的境地 。
- 緣覺乘：具有徹底了悟十二因緣法的內觀力，方才能證辟支佛。
- 菩薩乘：追求圓證佛果的行者必需修行六度，且修習各種能使六度圓滿的禅定。
以上五乘都以禅修爲主。
- 四部瑜伽：這部分上一章中已經談過了，在此把四部瑜伽和習定相關的比例再覆述一下即可：第一個階段沒有習定的成分；第二階段，習定占叁分之一；第叁階段，習定占一半的份量；第四階段則全屬于即生成就的最高叁摩地的修習。
- 諸佛與衆生視同一體
一切衆生當成與自己一體無二般地，這樣子來修觀，我們的大悲心便會開展。這是與法身觀相連的；法身是諸佛與衆生共同的本質。在此階段，大悲常與「衆生」或「人」的觀念相連。(見第十章，第二部分，五)
- 修觀無緣大慈
在進行和人有關的禅修時，每個人對自己的父母、子女或親眷都會生起慈悲。但只有佛才有過主客一體的正覺叁摩地經驗。只有佛的慈悲是沒有條件的，並且不需以衆生爲對象，便自然具足。佛的大悲是完全與大智結合，同時圓具五種菩提心。
- 根據唯識宗，有四種涅槃：
- 本來自性清淨涅槃。這是衆生本具，但卻不能了知其所有。若要親證此本具的自性，必須修習「人無我」觀及「法無我」觀。
- 有余依涅槃。煩惱障已被摧毀，但是所知障仍存，這是小乘所成就的涅槃。證得有余依涅槃後，除了有形的肉體以外，還有細微的精神體活動。行者以天人或人的形式繼續存活直到終究證得佛果。而未被止力所摧毀的所知障是繼續存活的直接原因。
- 無余依涅槃。煩惱障和所知障都被叁摩地的力量所摧毀了，但行者耽留在涅槃中，這不太妙。行者應無所住。
- 無住處涅槃。由于大智慧力，無一物可取。在最純淨的叁摩地中，行者任運無住，無止盡地進行著種種的救渡事業。
- 本來自性清淨涅槃。這是衆生本具，但卻不能了知其所有。若要親證此本具的自性，必須修習「人無我」觀及「法無我」觀。
- 《大般涅槃經》中(譯注：卷第二十五)列出了涅槃的七種不同涵意：
- 涅，不；盤，織。我們不應以煩惱線而織出生死輪回之布。必須以精熟的專注力來調伏煩惱。
- 涅，不；盤，覆。此處指的是法身不覆藏的本性。這是經由圓滿佛陀的智慧開示才能證知的，即是指無我慧。這是只有經由禅定才能親證的。
- 涅，不；盤，去來。不去不來于生死之此岸；不再流浪于輪回六道。怎樣才能脫離輪回？要靠禅修！
- 涅，不；盤，取。我們不應執取再生。應該藉專注力而住于實相之中。
- 無不定。有兩個含義：一爲沒有什麼稱爲「涅槃」的東西，但實相本身顯現爲確切不虛的。
- 無新故。涅槃本來現成；既非新創的，也不是以前被造的。
- 無障礙。對于證得涅槃者而言，解脫不複存有障礙，因此涅槃也有此義。
- 根據《阿毗達磨毗婆沙論》，則有五種定義：
- 涅有「走出」之意；盤有「叢林」之意。證得涅槃即是
走出煩惱的叢林。
- 有「不織」之意，此含義與《大般涅槃經》中的第一個
定義相同。
- 有「不再生」之意。表示和六道輪回中相續不斷的受生
相反。
- 「無縛」。生死相續的六道輪回是爲無明所縛，因此涅
盤象征脫離束縛。
- 最後一個意思是「越過生死河」。
然而，不論我們如何闡述「涅槃」一辭，我們總是要仰仗禅定力才能證得涅槃之果。如果我們要實現我們的目標，就必須具備有禅定力。
講完這些表後，陳先生說：「今晚只有二個小時的講演時間，而且我們這本書不能超過二百頁，(原文如此。由此可見書本的篇幅也是會成長的。)因此以禅定爲主的其他要素就不可能再多談了。或許孔夫子的一段話很適用于此：
『舉一隅，不以叁隅反，則不複矣！』
相信讀者們會有足夠的智慧去了解其他的原則。」
聽到陳先生這樣說，筆者提出異議說他必然是沒有那麼大的智慧；而且雖然可能有少數很有智慧的人可以了解，不過恐怕大多數人都和他在同樣的處境。陳先生說：「接下來的許多原則將在與禅定主題相關的下列幾章中提及。」
D. 結語－修習禅定的利益
爲了鼓舞我們在實修上盡全力，並且以這些原則爲中心，我將說明《月燈叁昧經》中所列舉的〈修習禅定的十種利益〉以做爲本章的結語。在《叁摩地王經》中也曾提到相同的內容。佛陀在經中教示說，修菩薩之行人，若善于修習禅定，則萬緣俱息，定性現前，能獲十種利益：
- 良好儀態及端正的容貌。(一、安住儀式。即整肅威儀，遵行法式，經久則諸根寂靜，正定現前，自然安住。)
- 心性調柔、謙虛、慈悲。(二、行慈境界。常存慈愛之心，無殺傷之念；于諸衆生，悉使安穩。)
- 無煩惱及邪見。(叁、無煩惱。諸根寂靜，則貪瞋癡一切煩惱自然不生。)
- 諸根不散亂。(四、守護諸根。防衛眼等諸根，不爲色等諸塵所動。)
- 禅悅爲食。(五、無食喜樂。既得禅悅之味，以資道體，雖無飲食之奉，亦自然欣豫。)
- 遠離貪欲及執著。(六、遠離愛欲。寂默一心，不使散亂，則一切愛欲，悉無染著。)
- 持續不斷的定境。行者不浪費光陰，沒有一刻不造作善業。(七、修禅不空。雖獲諸禅之功德，證真空之理，但不墮于斷滅之空。)
- 摧毀大多數人在其內掙紮卻無法掙脫的惡魔之網。(八、解脫魔罥。能遠離生死一切魔網，悉皆不能纏縛。)
- 安住于佛果及佛土之依報莊嚴。(九、安住佛境。開發智慧，通達法義，了知佛知見，故心心寂滅，住持不動。)
- 解脫成熟。(十、解脫成熟。一切惑業，不能擾亂，行之既久，則無礙解脫，自然圓熟。)
- 現法樂：所經驗的一切都成樂受。
- 身心輕安、愉悅。
- 隨願圓成一切善行。
- 破一切惡。
- 神通開發。
- 開啓佛慧。
- 斷絕生死輪回之根本。
陳先生很誠懇地說：
禅定很重要，所以我們也應讓別人明了它的重要性。我們應竭力藉由我們的實修，來引導所有的人們也成爲禅修者。
法身是遍及一切的真理，而且萬法的本質是無我的。雖然我們提及「中心」、「外在條件」，又畫了圖來說明，其實並非如此。任何一處皆是中心，邊際是尋不著的。任何主題都可以是中心。如果你要我談出離，那麼它便成爲我用以說明它的種種要點的主題。這裏的「中心」並非指的是兩極端的中點；此處的中心是圓融，或指兩極端的調和者。
陳先生由凳子上站起身來，開始在屋內玩「跳房子」(譯按：一種跳格子的遊戲)，他輕巧地跳著，一邊還要維持手中放著的一個罐子的平衡。他說：「中國小男生們在玩這個遊戲時都怎麼喊的？『平衡、平衡』，他們得在不低頭看地面的情形下跳在每一個方格子的中間，並且不能踩到粉筆畫的線─他們必得一直集中注意力。他們不能失去平衡以致使罐子掉落。這就是中道，這就是中心，這就是佛的遊戲叁昧，就是禅(譯按：此指禅宗的「禅」)。」
禅，或法身，是無邊際的，雖然爲了說明上的方便，我們在圖裏畫了一個圓圈代表之。實際上，是沒有這麼一個圓存在的，沒有圓周，既沒有離心力，也沒有向心力。但是爲了方便說明禅以外的禅定，在這無圈之圓內，我們畫的線條只用來表示種種的因素。因此，(禅宗的)「禅」並沒有被涵括在內！！
《佛教禅定實修體系 第五章 佛教不同哲理有何相關性以及它們如何以習定爲中心》全文閱讀結束。