..續本文上一頁佛所教無異。

　　在下文余將論及依照儀軌第二至第十叁節所應觀之諸色。

丙、 第二節及其光

　　當觀空性本體時，如前述爲藍色。在空性緣起出生後，顯現五種主色之光。由于所有人物都互相照映，此五色交織混同，不只是在水平面上，並且在垂直面上。因此這五色不僅形成次要諸色，而且形成無數種色，甚至多于科學家已辨別之二百六十七色。了解光之互相滲透之原則比知曉各個人或物之諸色更爲重要。因此在解釋此儀軌各節中人或物之顔色之前，必須介紹光之滲透與連系之原則底理由：

　　1、 由于儀軌中題及之所有人、物皆由同一如來藏或無我空性中現出，因此所有光皆能互相滲透與連系而無有障礙。

　　2、 因爲所有人、聖衆及物皆無自我中心之無明，故所有光皆在

　　對真理中運動自如。

　　3、 由于所有法之因緣皆相依與相關，故所有光皆相關且和諧。

　　4、 因佛性及萬法皆爲公共所有，故所有光亦複如是。

　　5、 因爲壇城據說爲一神聖奇妙之幻相，故其光皆屬神聖真理，並且可現任何顔色而無限製。

　　6、 因壇城及居住其中之聖衆皆如實相鏡中之影，故其光可向任何方向照射。

　　7、 由于神聖的大覺是所有聖光之總結，而此等聖光已知是無限的，故無光不現，他們全組合成和諧的整體，而不能爲因或果所分開。他們皆在空性之唯一真理中。以中國成語說即是：「因赅果海，果徹因源」。因以主色含雜色；雜色反映主色。

　　8、 因爲證得佛光是究竟的且包含一切，故能隨其意變化各種光。

　　9、 因爲本尊之密法功用是來自神通，所以光之變化必隨其意。

　　10、 因爲佛之通力包括前五種(譯者注：天眼、天耳、他心、宿命、神足。)且含最後一種稱爲漏盡通，邪漏俱盡，故能十分自在地變化聖光。

　　

　　已了解所有這些理由及原則的讀者，可以接著就以下各節中所題及諸光分別作觀。當依此等原則觀之，而不以各色爲獨立者。至于各個人、物應觀爲何色，詳如下述：

　　(一)、 羯摩杵有五色如下：中心藍色。不論世間方向如何，本尊前方爲東，白色。本尊右手邊爲南，黃色。本尊後方爲西，紅色。本尊左手邊爲北，綠色。

　　(二)、 諸牆之色：諸牆之外有五大圍繞，空大藍，水大白，地大黃，風大綠，火大紅。髑髅牆白色，蓮牆白色，杵牆爲黃或五色。

　　(叁)、 壇城之地由各種珠寶鑲成，各有其色，例如中央由藍色珍寶、藍寶石或土耳其玉做成，東邊是由白色之銀、水晶、珍珠或瑪瑙貝做成。南邊是用黃色的金或琥珀做成。西邊是由紅色之瑪瑙、珊瑚或紅寶石做成。北邊是由綠色的玉、翡翠或綠柱玉做成。

　　

丁、 本尊之光

　　白觀音白色，紅觀音紅色。皆戴五佛寶冠，其色依次爲藍、白、黃、紅、綠。

　　白觀音爲瑜伽部之本尊。其身內應觀心輪如蓮。此蓮爲白色或雜色；蓮上月輪白或淺藍色；月上有白色或紅色之種子字啥。月輪邊上有六咒字圍繞，其色依次爲白、藍、雜、黃、紅和綠。

　　以紅觀音爲本尊通常是在無上瑜伽部修的。但有些上師喜歡傳瑜伽部的紅觀音儀軌，如上冊所述，作爲已受無上瑜伽部灌頂而尚無力實修二、叁灌者之前行。紅觀音體內諸光與白尊同。惟其咒字有十，前四字：嗡白、阿紅、吽藍、啥紅。若欲知二灌紅觀音身內諸色，應觀：頂輪白、喉輪紅、心輪藍、臍輪黃、密輪綠。叁脈：右紅、左白、中脈外白內紅。衆小輪：右臂者皆白，右腳黃，左腳紅，左臂綠。十指及十趾各有叁小輪，由根至尖端皆依次分別爲紅、白、藍。

戊、 七供之光

　　兩種水皆爲白色；花紅；香黃；燈藍；塗香

　　或綠；食子則白色表素，紅色表葷。食物供品普通謂之叁白叁甜。叁甜之中，糖白色、黃糖棕色、蜂蜜黃色。奶油、牛奶及乳酪皆白。

　　外供爲供化身佛者，雜色。內供肉爲紅色，酒黃色，以供非素食之化身佛。密供爲五色，來自嚇魯嘎變身之蓮、杵，以供報身佛。密密供爲常寂光，淺藍或白色如秋空，以供法身佛。

　　至于音樂，七基本音各有其色，恰如牛頓色板：「

　　」紅色，「雷」橘色，「咪」黃色，「發」綠色，「索」藍色，「拉」靛色，「梯」紫色。因此一曲可展示此七色多次。

　　己、 第十二節歸空之光

　　此光與第一節中空性之光相同。正如牛頓之七色板，當空性圓滿時，智慧完全化光，以光速進行，到達其極致。表面上只有白或藍光，如秋空，實際上則七色均已收入此最極之白光內。在第一節中空性發自塵世邪惡之業及人物，而彼等之色亦爲七種或五種混雜，但均帶有黑色。第二次歸空來自壇城聖衆及聖物，而其各色皆十分明亮純潔。

庚、 在十叁節中由空性第二次重現之光，此光與前面諸節所述相同，但較前更光明純潔，有如銀汙去盡，較前潔白多多。本尊及壇城之外觀亦更清晰純淨，救渡事業更加方便自在。

　　所有各節中已述之種種光及色構成一個和諧交織之組合。故法界有如一透明水晶球。其東南西北上下六方如六鏡。各色光自壇城中所有人、物及事業放出，或爲七色群或爲主色群中之多種光束，如我在各節中所指出者。多種各色光線由東方成群照射出來，然後由西方反射，同時並將西方之光色傳東方。然後此兩方合光照向南方，而使南光照臨北方。如此四方之光彼此互映。其色不僅爲主色且成次色，進而成爲雜色。由四方合光照向上方，並使上方之光遍照四方，然後此各色光再照向下方。由上下兩方色光變更複雜，其色調變化無窮，豈止科學家所說之二百六十七種。

　　我們總是談到圓滿的正覺(Full Enlightenment)，這個英文字的字根是「光」(Light)。故知若有人真能證到如此完滿交織普照之光，則無疑即將成佛了。

　　第四章　此注解之總結

　　普通一個注解只解釋術語、定義、發音及科判。本注解則不同。我要指出本儀軌所依據之所有哲理背景及其密法之善巧。

　　密法是一種瑜伽，亦即哲理與實修之合一，使抽象之理論成爲具體之證量而達到成佛之最終目的。

　　我已解釋過所有的術語、觀想和咒語。但〈百字明〉則故意在早先的說明中略去，以便在本章中以所有原則與哲理之摘要來結束本注解。

甲、 首先讓我來解釋〈百字明〉，它是金剛薩埵之咒。金剛薩埵既是專名，也是所有菩薩的通稱。在四加行中，此咒屬專名之金剛薩埵而不屬其他菩薩。因爲本儀軌是屬偉大的古代菩薩觀世音，故此咒中之名字不是金剛薩埵，而是觀音菩薩。有些儀軌中此名並未換過，這並不是錯誤，因爲每一本尊都是一尊金剛薩埵，而金剛薩埵是每一密宗嚇魯嘎的共同名字。如果其名改爲本尊之名，尤其是在本儀軌中，則更有效而易感應。我已在儀軌第九節中列出全咒，且每句皆加以編號，現依次解釋各句：

　　1、 嗡、阿哇落底貼瓦拉、沙麻雅。呼其名及沙麻雅。此處沙麻雅意爲其誓句、大願或戒律。無論何時一尊之名被呼，則其高尚的品格即與之完全相連而蒙感召；無論何時任何人祈請及尊重本尊的沙麻雅，其誓言即化爲行動，而其大願則圓滿達成。其戒律即依其真正傳統而持守，毫無變更。如果僅稱其名而不及其誓句，他可能降臨但不一定真正相助；如果你兩者都呼籲，則他必須幫助你，因其願已被同時祈請。正如你呼喚愛人之名，她會來就你，但如果你說：「你還記得當我們初見之時，你說：『愛我當如細水長流？』(誓句) 」她會記得而立刻擁你、吻你！我們敬愛我們的本尊亦應如是；他經常依照他的誓句來加持我們。這是無可置疑的。

　　2、 媽努扒拉亞。請讓我不要忘記我純真的自性，或是，由于你的誓句請保持我于純真的自性，即空性之中。這是有關于第一節觀空的。當一個人住于空性時，他是被本尊所保持的，他與本尊同體。他永不爲本尊所遺忘。他與本尊合一。

　　3、 阿哇落底貼瓦拉、貼諾扒替渣。請賜給我成就金剛薩埵，此處金剛薩埵指金剛總持，他是五方佛之上師。這是一種菩提心，在修任一法之前必先發起的。爲救所有衆生，必先成佛方能從事所有神聖之救渡事業。普通一般儀軌在第二節觀想壇城之前先列四無量心。但本儀軌是爲已修四無量心者所著，故從略。據說〈百字明〉可用以補足任何儀軌之任何欠缺。

　　4、 濟捉米巴哇。請堅定我的空性。這顯然地指出應堅定地住于空性，本儀軌中以下所有觀想有如層層樓房築基于空性之盤石上。

　　5、 蘇托給由米巴哇。請賜我瑜伽之受用。此與叁灌之金剛愛有關，亦即紅觀音之密修。然而白觀音之空悲雙運亦屬一種瑜伽之受用。

　　6、 蘇波給由米巴哇。請賜我不違背空性；就是說，縱在大樂中仍能配合空性。密勒日巴尊者對金剛愛之秘密教授強調：「大樂生起時要享受空性；空性生起時要享受大樂！」此處雖然我們只談到觀想，我們在觀想由空性緣起之事物時，應保持空性；並且在想到空性時，保持觀想。第十叁節之本尊再顯即屬此種合一。至于空悲不二，我得更加仔細解釋，因爲它的極端重要性影響所有過去諸佛之證果，並爲所有古德所強調者。

　　

　　凡夫之圓覺乃爲罪所障。事實上每一個人違背空性時多多少少有罪。罪因即是不能保持空性而放棄之；犯了以自我爲中心的無明煩惱而造損人之惡業。了知違背空性之危險，一個人就永不會造罪。當一個人住于空性時，彼即無自我，又何必要去造罪？當一個人的自我消失時亦無有他人，更有何人可被損害？！此亦爲大悲之根源。由衆生共有之空性本體而在個人心中喚醒同體大悲。誰會以己手自傷其腿？此亦無緣大悲之根源。這不是像一個丈夫只愛其妻。當所有衆生同體則不需其他特殊條…

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