..续本文上一页佛所教无异。

　　在下文余将论及依照仪轨第二至第十三节所应观之诸色。

丙、 第二节及其光

　　当观空性本体时，如前述为蓝色。在空性缘起出生后，显现五种主色之光。由于所有人物都互相照映，此五色交织混同，不只是在水平面上，并且在垂直面上。因此这五色不仅形成次要诸色，而且形成无数种色，甚至多于科学家已辨别之二百六十七色。了解光之互相渗透之原则比知晓各个人或物之诸色更为重要。因此在解释此仪轨各节中人或物之颜色之前，必须介绍光之渗透与连系之原则底理由：

　　1、 由于仪轨中题及之所有人、物皆由同一如来藏或无我空性中现出，因此所有光皆能互相渗透与连系而无有障碍。

　　2、 因为所有人、圣众及物皆无自我中心之无明，故所有光皆在

　　对真理中运动自如。

　　3、 由于所有法之因缘皆相依与相关，故所有光皆相关且和谐。

　　4、 因佛性及万法皆为公共所有，故所有光亦复如是。

　　5、 因为坛城据说为一神圣奇妙之幻相，故其光皆属神圣真理，并且可现任何颜色而无限制。

　　6、 因坛城及居住其中之圣众皆如实相镜中之影，故其光可向任何方向照射。

　　7、 由于神圣的大觉是所有圣光之总结，而此等圣光已知是无限的，故无光不现，他们全组合成和谐的整体，而不能为因或果所分开。他们皆在空性之唯一真理中。以中国成语说即是：「因赅果海，果彻因源」。因以主色含杂色；杂色反映主色。

　　8、 因为证得佛光是究竟的且包含一切，故能随其意变化各种光。

　　9、 因为本尊之密法功用是来自神通，所以光之变化必随其意。

　　10、 因为佛之通力包括前五种(译者注：天眼、天耳、他心、宿命、神足。)且含最后一种称为漏尽通，邪漏俱尽，故能十分自在地变化圣光。

　　

　　已了解所有这些理由及原则的读者，可以接着就以下各节中所题及诸光分别作观。当依此等原则观之，而不以各色为独立者。至于各个人、物应观为何色，详如下述：

　　(一)、 羯摩杵有五色如下：中心蓝色。不论世间方向如何，本尊前方为东，白色。本尊右手边为南，黄色。本尊后方为西，红色。本尊左手边为北，绿色。

　　(二)、 诸墙之色：诸墙之外有五大围绕，空大蓝，水大白，地大黄，风大绿，火大红。髑髅墙白色，莲墙白色，杵墙为黄或五色。

　　(三)、 坛城之地由各种珠宝镶成，各有其色，例如中央由蓝色珍宝、蓝宝石或土耳其玉做成，东边是由白色之银、水晶、珍珠或玛瑙贝做成。南边是用黄色的金或琥珀做成。西边是由红色之玛瑙、珊瑚或红宝石做成。北边是由绿色的玉、翡翠或绿柱玉做成。

　　

丁、 本尊之光

　　白观音白色，红观音红色。皆戴五佛宝冠，其色依次为蓝、白、黄、红、绿。

　　白观音为瑜伽部之本尊。其身内应观心轮如莲。此莲为白色或杂色；莲上月轮白或浅蓝色；月上有白色或红色之种子字啥。月轮边上有六咒字围绕，其色依次为白、蓝、杂、黄、红和绿。

　　以红观音为本尊通常是在无上瑜伽部修的。但有些上师喜欢传瑜伽部的红观音仪轨，如上册所述，作为已受无上瑜伽部灌顶而尚无力实修二、三灌者之前行。红观音体内诸光与白尊同。惟其咒字有十，前四字：嗡白、阿红、吽蓝、啥红。若欲知二灌红观音身内诸色，应观：顶轮白、喉轮红、心轮蓝、脐轮黄、密轮绿。三脉：右红、左白、中脉外白内红。众小轮：右臂者皆白，右脚黄，左脚红，左臂绿。十指及十趾各有三小轮，由根至尖端皆依次分别为红、白、蓝。

戊、 七供之光

　　两种水皆为白色；花红；香黄；灯蓝；涂香

　　或绿；食子则白色表素，红色表荤。食物供品普通谓之三白三甜。三甜之中，糖白色、黄糖棕色、蜂蜜黄色。奶油、牛奶及乳酪皆白。

　　外供为供化身佛者，杂色。内供肉为红色，酒黄色，以供非素食之化身佛。密供为五色，来自吓鲁嘎变身之莲、杵，以供报身佛。密密供为常寂光，浅蓝或白色如秋空，以供法身佛。

　　至于音乐，七基本音各有其色，恰如牛顿色板：「

　　」红色，「雷」橘色，「咪」黄色，「发」绿色，「索」蓝色，「拉」靛色，「梯」紫色。因此一曲可展示此七色多次。

　　己、 第十二节归空之光

　　此光与第一节中空性之光相同。正如牛顿之七色板，当空性圆满时，智慧完全化光，以光速进行，到达其极致。表面上只有白或蓝光，如秋空，实际上则七色均已收入此最极之白光内。在第一节中空性发自尘世邪恶之业及人物，而彼等之色亦为七种或五种混杂，但均带有黑色。第二次归空来自坛城圣众及圣物，而其各色皆十分明亮纯洁。

庚、 在十三节中由空性第二次重现之光，此光与前面诸节所述相同，但较前更光明纯洁，有如银污去尽，较前洁白多多。本尊及坛城之外观亦更清晰纯净，救渡事业更加方便自在。

　　所有各节中已述之种种光及色构成一个和谐交织之组合。故法界有如一透明水晶球。其东南西北上下六方如六镜。各色光自坛城中所有人、物及事业放出，或为七色群或为主色群中之多种光束，如我在各节中所指出者。多种各色光线由东方成群照射出来，然后由西方反射，同时并将西方之光色传东方。然后此两方合光照向南方，而使南光照临北方。如此四方之光彼此互映。其色不仅为主色且成次色，进而成为杂色。由四方合光照向上方，并使上方之光遍照四方，然后此各色光再照向下方。由上下两方色光变更复杂，其色调变化无穷，岂止科学家所说之二百六十七种。

　　我们总是谈到圆满的正觉(Full Enlightenment)，这个英文字的字根是「光」(Light)。故知若有人真能证到如此完满交织普照之光，则无疑即将成佛了。

　　第四章　此注解之总结

　　普通一个注解只解释术语、定义、发音及科判。本注解则不同。我要指出本仪轨所依据之所有哲理背景及其密法之善巧。

　　密法是一种瑜伽，亦即哲理与实修之合一，使抽象之理论成为具体之证量而达到成佛之最终目的。

　　我已解释过所有的术语、观想和咒语。但〈百字明〉则故意在早先的说明中略去，以便在本章中以所有原则与哲理之摘要来结束本注解。

甲、 首先让我来解释〈百字明〉，它是金刚萨埵之咒。金刚萨埵既是专名，也是所有菩萨的通称。在四加行中，此咒属专名之金刚萨埵而不属其他菩萨。因为本仪轨是属伟大的古代菩萨观世音，故此咒中之名字不是金刚萨埵，而是观音菩萨。有些仪轨中此名并未换过，这并不是错误，因为每一本尊都是一尊金刚萨埵，而金刚萨埵是每一密宗吓鲁嘎的共同名字。如果其名改为本尊之名，尤其是在本仪轨中，则更有效而易感应。我已在仪轨第九节中列出全咒，且每句皆加以编号，现依次解释各句：

　　1、 嗡、阿哇落底贴瓦拉、沙麻雅。呼其名及沙麻雅。此处沙麻雅意为其誓句、大愿或戒律。无论何时一尊之名被呼，则其高尚的品格即与之完全相连而蒙感召；无论何时任何人祈请及尊重本尊的沙麻雅，其誓言即化为行动，而其大愿则圆满达成。其戒律即依其真正传统而持守，毫无变更。如果仅称其名而不及其誓句，他可能降临但不一定真正相助；如果你两者都呼吁，则他必须帮助你，因其愿已被同时祈请。正如你呼唤爱人之名，她会来就你，但如果你说：「你还记得当我们初见之时，你说：『爱我当如细水长流？』(誓句) 」她会记得而立刻拥你、吻你！我们敬爱我们的本尊亦应如是；他经常依照他的誓句来加持我们。这是无可置疑的。

　　2、 妈努扒拉亚。请让我不要忘记我纯真的自性，或是，由于你的誓句请保持我于纯真的自性，即空性之中。这是有关于第一节观空的。当一个人住于空性时，他是被本尊所保持的，他与本尊同体。他永不为本尊所遗忘。他与本尊合一。

　　3、 阿哇落底贴瓦拉、贴诺扒替渣。请赐给我成就金刚萨埵，此处金刚萨埵指金刚总持，他是五方佛之上师。这是一种菩提心，在修任一法之前必先发起的。为救所有众生，必先成佛方能从事所有神圣之救渡事业。普通一般仪轨在第二节观想坛城之前先列四无量心。但本仪轨是为已修四无量心者所着，故从略。据说〈百字明〉可用以补足任何仪轨之任何欠缺。

　　4、 济捉米巴哇。请坚定我的空性。这显然地指出应坚定地住于空性，本仪轨中以下所有观想有如层层楼房筑基于空性之盘石上。

　　5、 苏托给由米巴哇。请赐我瑜伽之受用。此与三灌之金刚爱有关，亦即红观音之密修。然而白观音之空悲双运亦属一种瑜伽之受用。

　　6、 苏波给由米巴哇。请赐我不违背空性；就是说，纵在大乐中仍能配合空性。密勒日巴尊者对金刚爱之秘密教授强调：「大乐生起时要享受空性；空性生起时要享受大乐！」此处虽然我们只谈到观想，我们在观想由空性缘起之事物时，应保持空性；并且在想到空性时，保持观想。第十三节之本尊再显即属此种合一。至于空悲不二，我得更加仔细解释，因为它的极端重要性影响所有过去诸佛之证果，并为所有古德所强调者。

　　

　　凡夫之圆觉乃为罪所障。事实上每一个人违背空性时多多少少有罪。罪因即是不能保持空性而放弃之；犯了以自我为中心的无明烦恼而造损人之恶业。了知违背空性之危险，一个人就永不会造罪。当一个人住于空性时，彼即无自我，又何必要去造罪？当一个人的自我消失时亦无有他人，更有何人可被损害？！此亦为大悲之根源。由众生共有之空性本体而在个人心中唤醒同体大悲。谁会以己手自伤其腿？此亦无缘大悲之根源。这不是像一个丈夫只爱其妻。当所有众生同体则不需其他特殊条…

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