..續本文上一頁德，廣大配常德。
2．配四身者
無實配法身，獨一配報身，任運配化身，廣大配體性身。
3．配四智者
無實配妙觀察，獨一配平等性，任運配成所作，廣大配大圓鏡。如加五智，則法界體性，亦以廣大配之。
4．配叁學者
(1)戒學無實配別解脫，獨一則饒益有情，任運與廣大則攝善法。無實破意樂支，獨一破所緣支，任運破加行支，廣大破時分支。
(2)定學無實觀，獨一止，任運、廣大，止觀雙運。無實破掉舉，獨一破散亂，廣大破昏沈，任運離有功用運轉。
(3)慧學配五智者如上。配五慧者，無實配解脫慧，獨一配攝慧，任運配分別慧、能動慧，廣大配遍慧。
□總結
科學文字當具邏輯，藝術文字則不必具邏輯。譬如“白發叁千丈”，如就一根說則太長，就全頭之發連成一根說，則又太短。文學中此誇大式形容法，舉不勝舉。吾人不可以不合科學而譏評之。至若哲理的文字，有破他、立自的辯論文字，必具邏輯共許，不可專憑一面之辭；然亦有證量自恣的超格文字，是不受邏輯之限製。蓮師本頌即屬此種證量自恣的超格文字。而大圓滿本身，是種最高證量，不是一種普通哲理或科學；是對內加持，或訓練弟子的教授，不是對外破他的議論。讀者先要明了此點。
吾師貢噶活佛曾訓余曰：“其師烏幾仁波切，爲德格、八幫大喇嘛，已得大手印成就。其說法無定格，有時甚至毫無理趣之系統。胡說、亂說、東一句、西一句。然聞之者，自得大手印之加持。”
蓮師本頌，假令先將各句，或各半頌，或各全偈，有獨立意旨者，編爲一號碼。如是得若幹號；將此各號之句，或半偈，或全偈，散于書案，任其地位所在，而重編成全文，無有不中理者。再將各單位之號次，又散擲子書案，又另編成全文，也無有不中理者。乃至反複數十次，數百次，爲之編之，亦各自成大圓滿之教訓。譬如小兒弄水泡，先將肥皂和水．用小筒點水吹成水泡。此等水泡，或大或小，或一大者分出多數小者，或一小者變成大者，或一水泡分散空中，或多水泡連成一泡。無論如何吹去，各個水泡都是圓的，都是透亮的，都是空的。蓮師之證量自恣之教授，非一般闡理之哲學文字可比。當其安住證量時，任何方式之說法，皆有其加持力。不在理趣上之探討，而在心地上之領納。諸佛菩薩，無論如何示現其說法，皆有其不思議之鴻恩存在。橫說、豎說、胡說、亂說、正說、反說、順說、逆說、重複說、簡單說、疾鋒說、平實說、遮說、表說、緘口說、掩耳說、舉拳說、打地說、吹毛說、張弓說、豎指說、噓氣說、口若懸河說、聲如洪鍾說、如盤走珠說、如海潮音說、如實說、從權說、了義說、不了義說、孤起說、長行說、問答說、自動說、忿怒說、诙諧說、枝葉說、根本說、秘密說、顯露說、如獅子吼說、如鸠盤荼說、嘿然說、熾然說，任何形式，任伺言詞，無不中理，無不啓人，切不可以尋常尺度而限製之。
至于勾提中四項否定，則反說；肯定，則正說；權巧方便，爲從權說；大圓滿四德，則爲實說。說來說去，都是大圓滿。四項作一項看也可，分作四項看也可；相關看也可，相即看也可。四若各配見、修、行、果。每項各具見、修、行、果；每一方便皆配見、修、行、果；每一實德也各配見、修、行、果。表之，則見、修、行、果俨然各在；遮之，則見修、行、果寂然如無。四項中各具四條，此條與彼條可以分、可以合、可以攝、可以通、可以即、可以離。不立見，即是不立修、行、果；出離，即是領恩、安住、放松；自生，即是自顯、自解、自然；無實，即是獨一、任運、廣大；乃至順此推移，不立果，即是不立見、修、行；放松，即是出離、領恩、安住；自然，即是自生、自顯、自解；廣大，即是無實、獨一、任運。是各自豎說，相關圓融也。若四項各四條橫說之，亦複如是：不立見，即是出離、自生、無實；乃至不立果，即是放松、自然、廣大。又依此四項各四條之正方形排列中之對角線，斜說亦可：不立見，即是領恩、自解、廣大，此從東上角至西下角也。若從西上角向東下角，亦可說：無實，即是自顯、安住、不立果。何以放？顆顆圓明故，一即多故，互相關故，無異說故，究竟說故，舉一即赅全體放。既入大圓滿覺海，無論江淮河漢，滴滴皆爲海水故。譬
如中國之回文詩，順說倒說皆可。又如藏文之“滾桑可羅(普賢輪)”()，同一篇贊詞，有多種讀法。此則所謂超格證量文字，非普通哲學文字、科學文字可比。謂蓮師本頌過于重複者，不得此妙谛也。原以此說明，忏除一切讀者不知尊重教訓之愚癡罪。
依拙發明氣脈圖，此種說法爲圓周進行式，非普通之直徑進行式。直徑進行式爲《心經》，原圖已見《槐陰話月錄》。本勾提則如前圖，其中有字之圓形爲脈，文字之據點也；無字之圓形及直線爲氣，文字之流行也。(圖如上)
最後爲初學而具有對此勾提發生無比信心者，特將第二項權巧方便四點理趣，寫成四項實修方法：
1．出離
先讀勾提全篇多次，出離此中煩雜；次惟讀蓮師本頌一遍；次又出離此頌全文，惟思維其四項原則，即四否定、四肯定；次又出離此八原則之思維，而自謂曰：今此八原則，但有文字理趣，欲得真實大圓滿，當依權巧方便之出離下手；次乃規定每日可行之時間一小時或半小時，最好在起床之後，早餐之前，即以此時間定爲日常出離之時，爲本人暫時裝死之時期。任何天要倒、人要死的大事發生，都當認爲某已死去，不必驚動他；就是不准敲門，不准通事，不准送報、送信，不准會客、通電話等；次自己下決心曰：每日廿四小時，睡了八小時至十小時，雜事、洗臉、大小便、飲食、穿衣、著鞋、鋪床等，又費若幹小時，爲名利奔走大街小巷，作許多無謂之應酬，虛與委蛇。一擔盡假場面，無一件事與身心性命相關，百年光陰，大半由此蹉跎，實屬行屍走肉，無廉無恥，無異自殺。今我此一小時出離，實爲平生最可寶貴之光陰，我應照《大圓滿九斷法》切實作去：
(1)身叁斷
①外斷俗事，如商、工、農、學等。
②內斷經行、繞佛、跑香等。(保留領恩中所雲禮拜)
③密斷定功姿勢上之亂動等。
(2)語叁斷
①不與外人交談。
②內斷念經念咒。
③密斷自言自語。
(3)意叁斷
①外不起妄念散亂。
②內不作其他一切本尊觀。(保留領恩中所雲本尊)
③密不觀心修空。
2．領恩
室內布置蓮師像，及自修禅座已。檢查有無必要開門去取之件。確切無需已，即閉門。先向蓮師像禮拜，並殷重忏悔日：“此大圓滿人人具足，時時存在，處處現前，我以罪重，不得領恩，特此禮拜，哀求忏悔。”想蓮師已首肯曰：“汝本無罪，莫再執著。今此上座，頓然可領師恩，切勿疑貳。”聞已上座，自觀移喜磋嘉身，面前上空，觀蓮師；蓮師心中有天藍色“吽”字，光耀奪目。自心中有蓮花、月輪，上有白色“阿”字。如是合掌啓白曰：“上師恩大、力大、智大、悲大，以我愚昧，障自大圓滿，既知忏悔，又蒙特許頓悟，願承大恩，如昔日移喜磋嘉師母所已領得者，我也如是領得。”啓白訖，觀上師心中“吽”字放光，直射自心中之“阿”字，覺有奇癢怪熱，愉快異常，即進行下項。
3．安住
心不思維已領未領，亦不希冀速得大圓滿證量，亦不作其他妄想，亦不有何冀待，亦不觀察此是大圓滿、此非大圓滿；但就平常無事時，寬坦心量上，放下一切，任其自然而安住之。久久覺雙跏之足，不分左右。定印之手，不分上下。全身似凝然成爲一團；或覺外氣已停，內氣緊張，口齒自行咬緊。有此緊時，則當進行放松；此種稱粗緊。下文之緊，內氣亦停，爲細緊。
4．放松
松不是普通凡夫放逸之心理狀態，而是在定上起執著之時，把此緊心放松；放不是普通凡夫之放縱心理狀態，而是在空明的寬坦的定境上，及無著無思之心境不二上，完全放下。拙作放生偈中，所謂：“一放一切得全放。”很多人不知此分別，以放逸爲放松，結果既不能得定，又不得如理入觀。在一種松緩狀態中，初覺舒服而已，不久各種散亂．便相續生起了。所以先要知道緊上放松，松上又帶緊。最後緊上定力增上時，對大圓滿凝然一團時，又當用高呼呸字法(前項所言粗緊，則不可用呸)，使他大大放松。呸後即放于最極寬坦，最極空明，毫無一點修整工力之上，務必放而不弛，松而不疏。然後在大圓滿四德之廣大、獨一、無實上，有些相似之覺受；任運則須在純熟之後才能現起。這些相似覺受，都不可執著。乃至神通功德，智悲事業，一切條件未具前，皆不是證量。拙著《禅海塔燈》第十章所雲“心無能所，氣離出人”，是初步證量之基本條件，可以參看。
今日爲庚子四月廿一日(古曆)，爲普賢菩薩聖誕，又爲敝內生辰，我倆已別離二十叁年了。此文寫成，用以回向一切行者早報蓮師教授之恩；由蓮師一路相傳諸祖師，直至諾那先師，貢噶先師，色喀先師，親尊先師，根桑先師等，所有傳授大圓滿一切恩澤，願因此文，更得長遠流傳。一切出離行人，早證大圓滿本具一切功德，早與外內密一切眷屬，同賞不變大樂，圓滿團住于大圓滿之證量中，常樂其淨。
《蓮師大圓滿教授勾提》全文閱讀結束。