..续本文上一页德，广大配常德。
2．配四身者
无实配法身，独一配报身，任运配化身，广大配体性身。
3．配四智者
无实配妙观察，独一配平等性，任运配成所作，广大配大圆镜。如加五智，则法界体性，亦以广大配之。
4．配三学者
(1)戒学无实配别解脱，独一则饶益有情，任运与广大则摄善法。无实破意乐支，独一破所缘支，任运破加行支，广大破时分支。
(2)定学无实观，独一止，任运、广大，止观双运。无实破掉举，独一破散乱，广大破昏沉，任运离有功用运转。
(3)慧学配五智者如上。配五慧者，无实配解脱慧，独一配摄慧，任运配分别慧、能动慧，广大配遍慧。
□总结
科学文字当具逻辑，艺术文字则不必具逻辑。譬如“白发三千丈”，如就一根说则太长，就全头之发连成一根说，则又太短。文学中此夸大式形容法，举不胜举。吾人不可以不合科学而讥评之。至若哲理的文字，有破他、立自的辩论文字，必具逻辑共许，不可专凭一面之辞；然亦有证量自恣的超格文字，是不受逻辑之限制。莲师本颂即属此种证量自恣的超格文字。而大圆满本身，是种最高证量，不是一种普通哲理或科学；是对内加持，或训练弟子的教授，不是对外破他的议论。读者先要明了此点。
吾师贡噶活佛曾训余曰：“其师乌几仁波切，为德格、八帮大喇嘛，已得大手印成就。其说法无定格，有时甚至毫无理趣之系统。胡说、乱说、东一句、西一句。然闻之者，自得大手印之加持。”
莲师本颂，假令先将各句，或各半颂，或各全偈，有独立意旨者，编为一号码。如是得若干号；将此各号之句，或半偈，或全偈，散于书案，任其地位所在，而重编成全文，无有不中理者。再将各单位之号次，又散掷子书案，又另编成全文，也无有不中理者。乃至反复数十次，数百次，为之编之，亦各自成大圆满之教训。譬如小儿弄水泡，先将肥皂和水．用小筒点水吹成水泡。此等水泡，或大或小，或一大者分出多数小者，或一小者变成大者，或一水泡分散空中，或多水泡连成一泡。无论如何吹去，各个水泡都是圆的，都是透亮的，都是空的。莲师之证量自恣之教授，非一般阐理之哲学文字可比。当其安住证量时，任何方式之说法，皆有其加持力。不在理趣上之探讨，而在心地上之领纳。诸佛菩萨，无论如何示现其说法，皆有其不思议之鸿恩存在。横说、竖说、胡说、乱说、正说、反说、顺说、逆说、重复说、简单说、疾锋说、平实说、遮说、表说、缄口说、掩耳说、举拳说、打地说、吹毛说、张弓说、竖指说、嘘气说、口若悬河说、声如洪钟说、如盘走珠说、如海潮音说、如实说、从权说、了义说、不了义说、孤起说、长行说、问答说、自动说、忿怒说、诙谐说、枝叶说、根本说、秘密说、显露说、如狮子吼说、如鸠盘荼说、嘿然说、炽然说，任何形式，任伺言词，无不中理，无不启人，切不可以寻常尺度而限制之。
至于勾提中四项否定，则反说；肯定，则正说；权巧方便，为从权说；大圆满四德，则为实说。说来说去，都是大圆满。四项作一项看也可，分作四项看也可；相关看也可，相即看也可。四若各配见、修、行、果。每项各具见、修、行、果；每一方便皆配见、修、行、果；每一实德也各配见、修、行、果。表之，则见、修、行、果俨然各在；遮之，则见修、行、果寂然如无。四项中各具四条，此条与彼条可以分、可以合、可以摄、可以通、可以即、可以离。不立见，即是不立修、行、果；出离，即是领恩、安住、放松；自生，即是自显、自解、自然；无实，即是独一、任运、广大；乃至顺此推移，不立果，即是不立见、修、行；放松，即是出离、领恩、安住；自然，即是自生、自显、自解；广大，即是无实、独一、任运。是各自竖说，相关圆融也。若四项各四条横说之，亦复如是：不立见，即是出离、自生、无实；乃至不立果，即是放松、自然、广大。又依此四项各四条之正方形排列中之对角线，斜说亦可：不立见，即是领恩、自解、广大，此从东上角至西下角也。若从西上角向东下角，亦可说：无实，即是自显、安住、不立果。何以放？颗颗圆明故，一即多故，互相关故，无异说故，究竟说故，举一即赅全体放。既入大圆满觉海，无论江淮河汉，滴滴皆为海水故。譬
如中国之回文诗，顺说倒说皆可。又如藏文之“滚桑可罗(普贤轮)”()，同一篇赞词，有多种读法。此则所谓超格证量文字，非普通哲学文字、科学文字可比。谓莲师本颂过于重复者，不得此妙谛也。原以此说明，忏除一切读者不知尊重教训之愚痴罪。
依拙发明气脉图，此种说法为圆周进行式，非普通之直径进行式。直径进行式为《心经》，原图已见《槐阴话月录》。本勾提则如前图，其中有字之圆形为脉，文字之据点也；无字之圆形及直线为气，文字之流行也。(图如上)
最后为初学而具有对此勾提发生无比信心者，特将第二项权巧方便四点理趣，写成四项实修方法：
1．出离
先读勾提全篇多次，出离此中烦杂；次惟读莲师本颂一遍；次又出离此颂全文，惟思维其四项原则，即四否定、四肯定；次又出离此八原则之思维，而自谓曰：今此八原则，但有文字理趣，欲得真实大圆满，当依权巧方便之出离下手；次乃规定每日可行之时间一小时或半小时，最好在起床之后，早餐之前，即以此时间定为日常出离之时，为本人暂时装死之时期。任何天要倒、人要死的大事发生，都当认为某已死去，不必惊动他；就是不准敲门，不准通事，不准送报、送信，不准会客、通电话等；次自己下决心曰：每日廿四小时，睡了八小时至十小时，杂事、洗脸、大小便、饮食、穿衣、着鞋、铺床等，又费若干小时，为名利奔走大街小巷，作许多无谓之应酬，虚与委蛇。一担尽假场面，无一件事与身心性命相关，百年光阴，大半由此蹉跎，实属行尸走肉，无廉无耻，无异自杀。今我此一小时出离，实为平生最可宝贵之光阴，我应照《大圆满九断法》切实作去：
(1)身三断
①外断俗事，如商、工、农、学等。
②内断经行、绕佛、跑香等。(保留领恩中所云礼拜)
③密断定功姿势上之乱动等。
(2)语三断
①不与外人交谈。
②内断念经念咒。
③密断自言自语。
(3)意三断
①外不起妄念散乱。
②内不作其他一切本尊观。(保留领恩中所云本尊)
③密不观心修空。
2．领恩
室内布置莲师像，及自修禅座已。检查有无必要开门去取之件。确切无需已，即闭门。先向莲师像礼拜，并殷重忏悔日：“此大圆满人人具足，时时存在，处处现前，我以罪重，不得领恩，特此礼拜，哀求忏悔。”想莲师已首肯曰：“汝本无罪，莫再执着。今此上座，顿然可领师恩，切勿疑贰。”闻已上座，自观移喜磋嘉身，面前上空，观莲师；莲师心中有天蓝色“吽”字，光耀夺目。自心中有莲花、月轮，上有白色“阿”字。如是合掌启白曰：“上师恩大、力大、智大、悲大，以我愚昧，障自大圆满，既知忏悔，又蒙特许顿悟，愿承大恩，如昔日移喜磋嘉师母所已领得者，我也如是领得。”启白讫，观上师心中“吽”字放光，直射自心中之“阿”字，觉有奇痒怪热，愉快异常，即进行下项。
3．安住
心不思维已领未领，亦不希冀速得大圆满证量，亦不作其他妄想，亦不有何冀待，亦不观察此是大圆满、此非大圆满；但就平常无事时，宽坦心量上，放下一切，任其自然而安住之。久久觉双跏之足，不分左右。定印之手，不分上下。全身似凝然成为一团；或觉外气已停，内气紧张，口齿自行咬紧。有此紧时，则当进行放松；此种称粗紧。下文之紧，内气亦停，为细紧。
4．放松
松不是普通凡夫放逸之心理状态，而是在定上起执着之时，把此紧心放松；放不是普通凡夫之放纵心理状态，而是在空明的宽坦的定境上，及无著无思之心境不二上，完全放下。拙作放生偈中，所谓：“一放一切得全放。”很多人不知此分别，以放逸为放松，结果既不能得定，又不得如理入观。在一种松缓状态中，初觉舒服而已，不久各种散乱．便相续生起了。所以先要知道紧上放松，松上又带紧。最后紧上定力增上时，对大圆满凝然一团时，又当用高呼呸字法(前项所言粗紧，则不可用呸)，使他大大放松。呸后即放于最极宽坦，最极空明，毫无一点修整工力之上，务必放而不弛，松而不疏。然后在大圆满四德之广大、独一、无实上，有些相似之觉受；任运则须在纯熟之后才能现起。这些相似觉受，都不可执着。乃至神通功德，智悲事业，一切条件未具前，皆不是证量。拙著《禅海塔灯》第十章所云“心无能所，气离出人”，是初步证量之基本条件，可以参看。
今日为庚子四月廿一日(古历)，为普贤菩萨圣诞，又为敝内生辰，我俩已别离二十三年了。此文写成，用以回向一切行者早报莲师教授之恩；由莲师一路相传诸祖师，直至诺那先师，贡噶先师，色喀先师，亲尊先师，根桑先师等，所有传授大圆满一切恩泽，愿因此文，更得长远流传。一切出离行人，早证大圆满本具一切功德，早与外内密一切眷属，同赏不变大乐，圆满团住于大圆满之证量中，常乐其净。
《莲师大圆满教授勾提》全文阅读结束。