密宗道次第广论书后
先标明所读之书
著作者——黄教祖师宗喀巴
翻译者——法尊法师
润色者——印顺法师
校对者——任悟达居士
出版者——北平菩提学会
本版(初版)日期——一九四二年十月二十五日
次述读者之意见
□对著作者之意见
1．窃按：本书所论，在密宗道次第，以修法次第为经，而以各派异说之介绍与抉择为纬。故其最重要者，在指示行者如何修习密宗之道。其书所论，前三部皆合此原则，惟至最后极重要，而为东密所无、藏密独有之无上瑜伽部圆满次第，似嫌颠倒。盖作者初于圆满次第总相，广述父续、母续各尊次第；次述圆满次第最初所修脉、气、风、火、空性等；此后则无圆满次第正修六支方法之叙述。若以为总相中已论六支，则次第不顺，不可先修六支，后修气脉；若谓总相中但略论六支理趣，则于寅二最初所修之后，必续以寅三六支实修之方法，此实为密宗最高层重要之法，万不可少者也。且前三部修法收集材料，颇为充实，独于后一部圆满次第，则不详明，似嫌前后材料不均匀。且圆满次第总相中，办理时多，介绍实修方法极少，此一大缺漏，实为本书之最大遗憾。本意见最后一条，将标举漏述各项，读者可以明了究竟漏失何种重要方法。
2．作者以为小、大、密三乘，空性完全相同，本人殊不以为然。一卷十九页，作者曰：“小大乘非空慧分，用方便分。”拙见以为：小乘慧小，方便因而不大；大乘慧大，故方便亦大；密乘慧大而顿，故其果位方便亦大而顿。福与慧，或广大行与甚深见，原不可分，未有无思想而能行动者，亦未有无行动，而能表达思想者。佛称二足尊，而不称一足福独尊，另一足慧，则与小乘相等。此其一。五眼依慧力大小而有分别。罗汉具前三眼，菩萨多一法眼，惟佛全备五眼。若以为小大乘慧力相等，何以有此分别？此其二。佛果称无上正等正觉，而不称无上正等正福。此其三。十地菩萨各地分别所对治者，不属贫乏，而属愚痴。《解深密经》曰：“于初地有二愚痴：一者、执着补特迦罗及法愚痴；二者、恶趣杂染愚痴，及彼粗重，为所对治。”乃至“于如来地，有二愚痴：一者、于一切所知境界极微细着愚痴；二者、极微细碍愚痴及彼粗重，为所对治。”此其四。又《般若彼罗密多经》标举十八空，曰：内空、外空、内外空、空空、大空、第一义空、有为空、无为空、毕竟空、无始空、散空、性空、自性空、诸法空、不可得空、无法空、有法空、无法有法空。其空性之性质虽相同，其所透之境则有分别。密宗四喜中所配四空，与此十八空中之大空等，大有分别；美国温慈博士所编订藏人所译《那洛六法》一书，博士曾以十八空之大空等，解释四空中之大空等。本人曾于英文拙作《佛教密宗、印度教密宗辨微》一文中驳斥矣。小乘之空性，虽其性质与大乘、密乘之空性相同，然小乘行者，于恶法亦空理，及本具理，戒相亦空理，极难透过。大乘虽能见到，亦肯不顾自我而混入人群，以行其六度四摄；然于五毒即五智及其根据此甚深原则而产生佛陀果位殊胜方便，未曾学习，故不能即身成佛。此皆因能持空性之力有强弱，有利钝，有偏圆之不同，故其所治之境，有大小，有广狭，有半满之不同。又以其所透之境有如此不同，故所启发之果位特殊玄妙方便，亦有深浅，有优劣，有多少不同。又由此甚深见策发之广大行，有如此分别，故其福慧两种资粮之圆满，两种功德之完成，亦有快慢，有迟速，有顿渐之不同。故不可偏重福德一足而言也。且作者既于一卷二十五页承认智慧方便，不可分离；又于十六卷六页承认方便能到究竟，要待空慧；又于十八卷二页［一页］说明生起次第，须修空性，而不以小乘、大乘修习阶段所修同性质之空性为满足；又于二十二卷五页［六页］说明圆满次第必修空性之理，亦不以前数阶段所修同性质之空性为满足；又于十六卷九页承认心证真实，是修圆满次第而成；身成色身，是修生起次第而成；如果认为罗汉之修空慧，与圆满次第相同，如是则罗汉之法身，应与佛陀法身相等，岂非大谬耶？此盖但重性质，不重功能所致。此其五。第四灌顶为胜义灌顶，而不曰胜福灌顶。又当以智慧光明，与三灌幻身双运，而作最后智慧印证之努力。如果承认小乘空慧与密乘相同，则此种四灌印证，殊属多余。且作者于十三卷［十四卷］二十二页中，亦指明第四灌顶，不应偏执安乐，或空印证。如此，则不应偏执空色表福之身，亦属此意；而兼及胜义空慧之印证，亦属必要。若与小乘空慧相等，则此种必要性，何由生起耶？此其六。又密乘不同佛果，每分五身，即于前三外，有体性身，及最后之大乐智慧身，而不称此为大乐福报身。此其七。又空慧不仅空性本体，亦兼缘起实德。故依华严宗十玄门，纯杂具德，微细相容，一多互含，隐显俱成，十世异成，同时具足，相即自在，帝网重叠等观。如是培福，其福无尽。是故福报即是空性之缘起，空慧即是福报之根源。大乘虽有此十玄门观，亦知事事无碍之理，然于果位方便，培福利生之法，不入密宗，则不得果位入之指示，亦不知与玄门配合而修。西藏虽未将汉地独有之十玄门观译出，然于《普贤行愿品》，亦家喻户晓，不难推知。且作者以盛赞缘起而著名。利用此缘起甚深之见，以广培福德，自非不知也。罗汉之所以不能广培福德者，是非不为也，亦尝修四无量心故；乃其空慧之功能，与缘起之妙用，不善推衍故也。此其八。
3．作者由有小大乘空慧相同之见，而又不能不在圆满次第中说明必修空慧之理，于是不能显出各阶段修习空慧之特别著力处。为报师恩，谨呈拙见如次；
(1)显教小乘修空，多基于苦集两谛，以观身不净，观受是苦，进修空性。
(2)小乘多住寂静处，于心地上修四念处之后二：观心不生，观法无我。
(3)显教大乘修空性，则除如小乘修法外，于境上修空，故于四摄六度，日常利他万行中，修习十八空，其较小乘之心地上修空为难多矣。故证果时，亦极遥远。
(4)密教下三部之修空，依加持咒力，如观空咒，及学习五相成身，五秘密眼法，就各种事相修空性，多分住事，以修空。
(5)密教无上瑜伽部，生起次第修空，即于久修佛慢、坚固、明显之佛身上修，而非于人身上所试演之佛身上修。瑜伽部五相成身，与无上部五相成身不同，下文有专条说明。
(6)密教无上部圆满次第，乃于四喜不变大乐上，修真实空性，此属三灌修法。四灌则于乐空无二、幻身光明无二上，修习空性，乃至纯熟已，则由有学双运，趋于无学双运。
(7)生起次第，是在佛身定上修空性；圆满次第，在佛身量上修空性。生起次第修空，多分属止观力，少分属命力；多分在三昧耶身上修，少分在智慧身上修；圆满次第，心力命等分，心风不二之幻身上修；多分在智慧身上，及三摩地身上修，少分在三昧耶身上修空性；生起次第，多分在乐明无念之心分大乐上修空；圆满次第，多分在四喜之气分大乐上修空。其不同之处，当知分际，方得修行著力之要害处。
(8)小大乘二无我空性，诚如本书二十二卷六页所言。然本书属密宗，而圆满次第又为密宗之最高阶层，其所对治，显与显教者有别。圆满次第所修二无我空性，其不同者，就所修成佛身上以修人无我空，此属出世法之人无我空性。又就大乐不变上修法无我空，此属出世法之法无我空性。故所对治，更进一层，更细一层，故能完全空透，故号圆满次第，圆证超世、出世、人法二无我之法身。此点本书并未说明，盖亦误于小大密三乘空慧全无分别之谬论。《那洛六法》之“幻身法”，明明显示世间幻身，出世幻身二层胜法，可以为拙见之佐证。且圆满次第六支，亦当配合空性而修。其难于小大乘之修空性，亦一想而知。请以时轮六支为例，说明于后：
①别摄支——修习空性与虚空无别。睡眠位上，亦能摄心入睡光明，取得十种相，或称夜分四相，日分六相。此中皆依空性止观力基础而成，非与修福有关。
②静虑支——必取得空色入身，本尊身为空色身。此中色则属福，而空则属慧，亦表示空慧与福德无二；且凡出世之福，皆受空慧之控制，否则成为世间之福矣。
③中善支——于前二支所成金刚空色身中，修治中脉。而中脉者，亦即法身之代表，法身即是空慧之果。中脉开，则空性现。
④认持支——于此智慧中脉中，必得智慧风，及智慧明点，入、住、融、不漏，方能认识四喜四空。此所谓不漏，不仅指明点不漏；贪、爱、无明、不正见四者，亦能受空性支配而不漏。且明点者，即智慧及五大之精华，亦就空慧而言也。而此等空慧五大所成之明点，与小大乘之心分空慧，自是不同，故不可言小大密乘空慧完全相同也。
⑤随念支——于此明点增盛不断大乐，能随其贪爱之念，而显现无二真实智慧，亦属空慧，而非仅福报。四喜固可配福，四空则当配慧，彼此当严密结合。未闻徒有四喜之福，无四空之慧者。且此中出世大乐，因有四空之摄持，一面能于消极方而，拔除根本贪烦恼之毒，一面又能于积极方面，增加此大乐之程度，成为十六倍，而此所谓十六倍者，皆内配合四空而生。盖直者顺逆上下各四喜四空，横者内外收放各四喜四空，故形成十六倍。此中苟有一喜不与空慧配合，则不成其为大乐也。
⑥三摩地支——最后心成不变大乐。一切时中，安住诸法真实空性，证得有学及无学双运。即空色妙身，与胜义光明双运。此中胜义光明，亦为空慧之别名。不曰福报孤成，而曰空乐双运；此种三摩地，岂可全归于福耶？
又当补述者：关于空慧之修习，初惟胜解力，所谓正见、正思维而已；次入止观力，能于定位中现起相似空性；最后观力成熟，乃入证量中，方有几分证德，然未必…
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