密宗道次第廣論書後
先標明所讀之書
著作者——黃教祖師宗喀巴
翻譯者——法尊法師
潤色者——印順法師
校對者——任悟達居士
出版者——北平菩提學會
本版(初版)日期——一九四二年十月二十五日
次述讀者之意見
□對著作者之意見
1．竊按：本書所論，在密宗道次第，以修法次第爲經，而以各派異說之介紹與抉擇爲緯。故其最重要者，在指示行者如何修習密宗之道。其書所論，前叁部皆合此原則，惟至最後極重要，而爲東密所無、藏密獨有之無上瑜伽部圓滿次第，似嫌顛倒。蓋作者初于圓滿次第總相，廣述父續、母續各尊次第；次述圓滿次第最初所修脈、氣、風、火、空性等；此後則無圓滿次第正修六支方法之敘述。若以爲總相中已論六支，則次第不順，不可先修六支，後修氣脈；若謂總相中但略論六支理趣，則于寅二最初所修之後，必續以寅叁六支實修之方法，此實爲密宗最高層重要之法，萬不可少者也。且前叁部修法收集材料，頗爲充實，獨于後一部圓滿次第，則不詳明，似嫌前後材料不均勻。且圓滿次第總相中，辦理時多，介紹實修方法極少，此一大缺漏，實爲本書之最大遺憾。本意見最後一條，將標舉漏述各項，讀者可以明了究竟漏失何種重要方法。
2．作者以爲小、大、密叁乘，空性完全相同，本人殊不以爲然。一卷十九頁，作者曰：“小大乘非空慧分，用方便分。”拙見以爲：小乘慧小，方便因而不大；大乘慧大，故方便亦大；密乘慧大而頓，故其果位方便亦大而頓。福與慧，或廣大行與甚深見，原不可分，未有無思想而能行動者，亦未有無行動，而能表達思想者。佛稱二足尊，而不稱一足福獨尊，另一足慧，則與小乘相等。此其一。五眼依慧力大小而有分別。羅漢具前叁眼，菩薩多一法眼，惟佛全備五眼。若以爲小大乘慧力相等，何以有此分別？此其二。佛果稱無上正等正覺，而不稱無上正等正福。此其叁。十地菩薩各地分別所對治者，不屬貧乏，而屬愚癡。《解深密經》曰：“于初地有二愚癡：一者、執著補特迦羅及法愚癡；二者、惡趣雜染愚癡，及彼粗重，爲所對治。”乃至“于如來地，有二愚癡：一者、于一切所知境界極微細著愚癡；二者、極微細礙愚癡及彼粗重，爲所對治。”此其四。又《般若彼羅密多經》標舉十八空，曰：內空、外空、內外空、空空、大空、第一義空、有爲空、無爲空、畢竟空、無始空、散空、性空、自性空、諸法空、不可得空、無法空、有法空、無法有法空。其空性之性質雖相同，其所透之境則有分別。密宗四喜中所配四空，與此十八空中之大空等，大有分別；美國溫慈博士所編訂藏人所譯《那洛六法》一書，博士曾以十八空之大空等，解釋四空中之大空等。本人曾于英文拙作《佛教密宗、印度教密宗辨微》一文中駁斥矣。小乘之空性，雖其性質與大乘、密乘之空性相同，然小乘行者，于惡法亦空理，及本具理，戒相亦空理，極難透過。大乘雖能見到，亦肯不顧自我而混入人群，以行其六度四攝；然于五毒即五智及其根據此甚深原則而産生佛陀果位殊勝方便，未曾學習，故不能即身成佛。此皆因能持空性之力有強弱，有利鈍，有偏圓之不同，故其所治之境，有大小，有廣狹，有半滿之不同。又以其所透之境有如此不同，故所啓發之果位特殊玄妙方便，亦有深淺，有優劣，有多少不同。又由此甚深見策發之廣大行，有如此分別，故其福慧兩種資糧之圓滿，兩種功德之完成，亦有快慢，有遲速，有頓漸之不同。故不可偏重福德一足而言也。且作者既于一卷二十五頁承認智慧方便，不可分離；又于十六卷六頁承認方便能到究竟，要待空慧；又于十八卷二頁［一頁］說明生起次第，須修空性，而不以小乘、大乘修習階段所修同性質之空性爲滿足；又于二十二卷五頁［六頁］說明圓滿次第必修空性之理，亦不以前數階段所修同性質之空性爲滿足；又于十六卷九頁承認心證真實，是修圓滿次第而成；身成色身，是修生起次第而成；如果認爲羅漢之修空慧，與圓滿次第相同，如是則羅漢之法身，應與佛陀法身相等，豈非大謬耶？此蓋但重性質，不重功能所致。此其五。第四灌頂爲勝義灌頂，而不曰勝福灌頂。又當以智慧光明，與叁灌幻身雙運，而作最後智慧印證之努力。如果承認小乘空慧與密乘相同，則此種四灌印證，殊屬多余。且作者于十叁卷［十四卷］二十二頁中，亦指明第四灌頂，不應偏執安樂，或空印證。如此，則不應偏執空色表福之身，亦屬此意；而兼及勝義空慧之印證，亦屬必要。若與小乘空慧相等，則此種必要性，何由生起耶？此其六。又密乘不同佛果，每分五身，即于前叁外，有體性身，及最後之大樂智慧身，而不稱此爲大樂福報身。此其七。又空慧不僅空性本體，亦兼緣起實德。故依華嚴宗十玄門，純雜具德，微細相容，一多互含，隱顯俱成，十世異成，同時具足，相即自在，帝網重疊等觀。如是培福，其福無盡。是故福報即是空性之緣起，空慧即是福報之根源。大乘雖有此十玄門觀，亦知事事無礙之理，然于果位方便，培福利生之法，不入密宗，則不得果位入之指示，亦不知與玄門配合而修。西藏雖未將漢地獨有之十玄門觀譯出，然于《普賢行願品》，亦家喻戶曉，不難推知。且作者以盛贊緣起而著名。利用此緣起甚深之見，以廣培福德，自非不知也。羅漢之所以不能廣培福德者，是非不爲也，亦嘗修四無量心故；乃其空慧之功能，與緣起之妙用，不善推衍故也。此其八。
3．作者由有小大乘空慧相同之見，而又不能不在圓滿次第中說明必修空慧之理，于是不能顯出各階段修習空慧之特別著力處。爲報師恩，謹呈拙見如次；
(1)顯教小乘修空，多基于苦集兩谛，以觀身不淨，觀受是苦，進修空性。
(2)小乘多住寂靜處，于心地上修四念處之後二：觀心不生，觀法無我。
(3)顯教大乘修空性，則除如小乘修法外，于境上修空，故于四攝六度，日常利他萬行中，修習十八空，其較小乘之心地上修空爲難多矣。故證果時，亦極遙遠。
(4)密教下叁部之修空，依加持咒力，如觀空咒，及學習五相成身，五秘密眼法，就各種事相修空性，多分住事，以修空。
(5)密教無上瑜伽部，生起次第修空，即于久修佛慢、堅固、明顯之佛身上修，而非于人身上所試演之佛身上修。瑜伽部五相成身，與無上部五相成身不同，下文有專條說明。
(6)密教無上部圓滿次第，乃于四喜不變大樂上，修真實空性，此屬叁灌修法。四灌則于樂空無二、幻身光明無二上，修習空性，乃至純熟已，則由有學雙運，趨于無學雙運。
(7)生起次第，是在佛身定上修空性；圓滿次第，在佛身量上修空性。生起次第修空，多分屬止觀力，少分屬命力；多分在叁昧耶身上修，少分在智慧身上修；圓滿次第，心力命等分，心風不二之幻身上修；多分在智慧身上，及叁摩地身上修，少分在叁昧耶身上修空性；生起次第，多分在樂明無念之心分大樂上修空；圓滿次第，多分在四喜之氣分大樂上修空。其不同之處，當知分際，方得修行著力之要害處。
(8)小大乘二無我空性，誠如本書二十二卷六頁所言。然本書屬密宗，而圓滿次第又爲密宗之最高階層，其所對治，顯與顯教者有別。圓滿次第所修二無我空性，其不同者，就所修成佛身上以修人無我空，此屬出世法之人無我空性。又就大樂不變上修法無我空，此屬出世法之法無我空性。故所對治，更進一層，更細一層，故能完全空透，故號圓滿次第，圓證超世、出世、人法二無我之法身。此點本書並未說明，蓋亦誤于小大密叁乘空慧全無分別之謬論。《那洛六法》之“幻身法”，明明顯示世間幻身，出世幻身二層勝法，可以爲拙見之佐證。且圓滿次第六支，亦當配合空性而修。其難于小大乘之修空性，亦一想而知。請以時輪六支爲例，說明于後：
①別攝支——修習空性與虛空無別。睡眠位上，亦能攝心入睡光明，取得十種相，或稱夜分四相，日分六相。此中皆依空性止觀力基礎而成，非與修福有關。
②靜慮支——必取得空色入身，本尊身爲空色身。此中色則屬福，而空則屬慧，亦表示空慧與福德無二；且凡出世之福，皆受空慧之控製，否則成爲世間之福矣。
③中善支——于前二支所成金剛空色身中，修治中脈。而中脈者，亦即法身之代表，法身即是空慧之果。中脈開，則空性現。
④認持支——于此智慧中脈中，必得智慧風，及智慧明點，入、住、融、不漏，方能認識四喜四空。此所謂不漏，不僅指明點不漏；貪、愛、無明、不正見四者，亦能受空性支配而不漏。且明點者，即智慧及五大之精華，亦就空慧而言也。而此等空慧五大所成之明點，與小大乘之心分空慧，自是不同，故不可言小大密乘空慧完全相同也。
⑤隨念支——于此明點增盛不斷大樂，能隨其貪愛之念，而顯現無二真實智慧，亦屬空慧，而非僅福報。四喜固可配福，四空則當配慧，彼此當嚴密結合。未聞徒有四喜之福，無四空之慧者。且此中出世大樂，因有四空之攝持，一面能于消極方而，拔除根本貪煩惱之毒，一面又能于積極方面，增加此大樂之程度，成爲十六倍，而此所謂十六倍者，皆內配合四空而生。蓋直者順逆上下各四喜四空，橫者內外收放各四喜四空，故形成十六倍。此中苟有一喜不與空慧配合，則不成其爲大樂也。
⑥叁摩地支——最後心成不變大樂。一切時中，安住諸法真實空性，證得有學及無學雙運。即空色妙身，與勝義光明雙運。此中勝義光明，亦爲空慧之別名。不曰福報孤成，而曰空樂雙運；此種叁摩地，豈可全歸于福耶？
又當補述者：關于空慧之修習，初惟勝解力，所謂正見、正思維而已；次入止觀力，能于定位中現起相似空性；最後觀力成熟，乃入證量中，方有幾分證德，然未必…
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