..续本文上一页空智不能同时运用，则必流于贪相，而成淫业，令见者生贪烦恼矣。故行人所当勉力于果位方便，在先得其体，不可偏著其相也。至于佛用云者，由佛性本体之周遍，而建立佛刹，可起摄受众生之用；由佛慢本体之庄严，而成就佛身，可起调御众生之用；由佛智本体之沁透，而成就佛财，可起长养众生之用；由佛光本体之变化，而成就佛事，可起导引众生之用。
且佛果乘者，主要依其果地经验，制定果乘之法，故曰果位方便。所谓果位方便，即是由佛智控制之一切究竟二利方法。而此佛智，即是空慧。故方便云者，非离空慧别有也。因位者虽亦谈空慧，然属胜解所摄，或属因位止观所摄；果位者，则为修成证量所摄，即佛于证果时有此经验也。是以在佛言，则为果地设施之因法；在行者言，则为因地顿修之果法。故不应专就境地上说果位四相，而应就佛心地上说果位修行方便，及施设圆满次第六支之理，使行者在佛体性上，先成其胜解；再就佛果位方便上，学习其经验，而能起四体四相所生之四用。此皆就正理而言。本人客边关居，志在修证，故无暇亦无缘广搜密续以为佐证也。
7．本书体例属论文，故辩论折衷或抉择，自属必要。凡遇二说可以并存者，必就其中一说，作最后之抉择，表明作者实修所依，决为此说，使信仰作者之读者可以得一决定。如二十一卷十七页引《教授穗论》，右脉降精分及中脉降精分二说，作者未为决定二者孰是。此二种降法。决不能二说并存。行者既观中脉降精分，如罕点等，决不能于右脉再观罕点降落也。拙见：中脉具明点之净分，罕字在上端；且修拙火、上下明点升降，皆依中脉。其后双运，修四喜四空，亦依中脉，何能许右脉降精分？而反认中脉降大香耶？(大香者，成就人之大便，具有香气也。)
又二十二卷五页谓大贪爱火光与菩提心融化一法。《教授穗论》配生起次第，余论配圆满次第。作者亦未作最后之抉择。拙见以配圆满次第为是。何以故？此法为修习四喜四空必要之法。四喜四空又为圆满次第必要之法。时轮六支圆满次第中，此法属第三中善及与第四认持支。岂可以圆满次第六支之法，属于生起次第耶？
8．作者对于汉地之禅宗整个体系历史，及禅家作风，大相隔膜。以其虽出生青海，未到金山、高(上曰+下文)、南华、云门等寺参学，故其著作，每多误会。如二十卷二十五页所破无思成佛之理，并引莲花戒破和尚时，敌方亦如是许云。拙见：和尚为汉地比丘之通称，日本则尤尊重此种称呼，非年高德劭者不称之。有时作者亦称之为支那和尚，范围更广，似嫌不合逻辑。吾人不可以全称名词代替特称名词。且此位禅匠，在西藏曾囊括所有当地密宗行人，放弃铃鼓，从彼参禅，必有其本人之特称名词，非普通无名声人也。何故不称其个人特称之名词，而以全称名词代之耶？禅宗六祖曰：“惠能无伎俩，不断百思想。”又《证道歌》亦曰“不除妄想不求真”云。放以禅宗主无思成佛之说，实为无的放矢。且无分别、或无思、或无念，在某一阶段之定境中亦自有之。如乐明无念之无念，在作者著述中亦常引用。故无念之定境，及正思维之观境，皆属行者道上必有之事。不可以观破止，亦不可以止破观，当视其无思无分别其目的何在？其法力限度何在？任何教授习止者，当除妄想散乱，此种说法，非不正确也。作者于所著《菩提道次第》中，亦尝论及。然当止力加强，则从死水中活转来，故有妄念显定之说。又禅宗有所谓单提正令，故并不于真如正理颟顸纁顾，一如作者所辩者焉。龙树菩萨所谓依义不依理者，当视其教授之动机及所对之法器，而决定其是否当机施教也。又作者凡对一敌方整个理趣体系，未曾加以研究以前，最好不加批评，则万无一失矣。唐代禅人成就者多，固不待言，今日禅宗在科学昌明之西方，尤博得一般哲学家、神学家、思想家之研究兴趣，自有其本身之价值，不容隔山看牛者之误解也。
9．下载两处解析，似欠妥当：
(1)十二卷二十九页，投花是观现在可否灌顶云云。窃按：灌顶过程中，前后有三种观察，皆各具特别作用。第一观梦，是观能否灌顶。苟有噩梦，则宜忏悔；再观之，梦兆转佳，然后方可加入灌顶，此时尚未入坛。至于第二观察投齿木，第三观察投花，皆在入坛之后。凡不能受灌顶者，必不可令其入坛；既许入坛，则决无不可灌顶者，更无所谓现在或他日。因坛城已预备，弟子已入坛灌顶，即在此二三日内完成，尚何有现在与未来之可言？第一观察梦兆甚好，弟子已许入坛，岂可因投花不中，而猝然收摄坛城耶？事实上决无此事。是以是否灌顶，决之第一观察，而不决之第二、第三也。第二观察投齿木者，盖决定灌后应修之本尊也；第三观察投花者，观察修后可得之悉地耳。投花而落坛城之外者，未来成就上必有障碍，宜令弟子警戒，小心修习，多多忏悔。如有违犯，当再求灌顶，再得投花之机会，非谓不可灌顶也。如上三种观察，皆各有主要之点，作者亦已有申述，特不宜三者混谈，而竟谓投花亦如观察梦兆，决定是否现在灌顶耳。且此三者，前后适配因、道、果三：因者，宿根具足密乘种子，梦兆甚佳，故得受灌也；道者，子受灌顶后，纯在此齿木所投之本尊之上，专心修习此尊之道耳，故为第二观察；果者，花所落处，即是悉地之上下，谓未来修习成就之果也，故配第三。如此明显，故不当混谈也。
(2)十四卷[十三巷]二十九页“恐彼持语金刚弥陀佛慢之弟子见而不信，故遮其面，非彼手眼所及”云云。愚见：见而不信，必遮其面，然后取莲花金刚二者中之甘露以饮之；此事岂可以欺骗方式为之耶？且既有语金刚弥陀佛慢，何致见而不信？如对上师本尊父母双运甘露有疑心，则其机未熟，师予灌顶，则犯密宗根本戒第七条“未熟有情宣密法”，及第八条蒙母“非当机前说深法”。且当弟子饮甘露时，一面告以为甘露，一面教其当胜解，则遮不遮有何分别耶？拙见以为：遮面之作用，亦如初次入坛当掩目然，以其曾有无明自遮，不见坛城，经上师阿阇黎加持，除其无明，乃得见此坛城。此掩目之物，非阿阇黎新加之物，乃表弟子无明自性自障耳。此次密灌掩面，意亦同此。谓弟子虽已发起滚打菩提心，在信心上、闻思上并无不信上师父母甘露之功德者；然在修习上，当经上师加持灌顶，方能在实地上，除此第二重无明。如是正式见到上师本尊父母双运之大乐甘露，且得缘领受，结成异日成佛之圣胎。故此遮面，既非上师对弟子施行欺骗，亦非弟子见而不信，特原有对此种双运所生疑障，仗此灌顶因缘，得以揭开耳。
10．在有文字中愚见有异子作者者，如前九条；在无文字中，愚见以为缺漏或太简者，分述如次：
(1)瑜伽部五秘密眼法，为修无上瑜伽部不变大乐之重要基础。本书全未题及，此其一漏。
(2)六卷六页由护摩修悉地法，但有其名，未载其法。十九卷十一至十九页言施食法，及供天法甚详，独于重要事业所依五方佛戒，及所定之护摩法，全不介绍，是何故哉!此其二漏。
(3)密宗十四根本戒，及八蒙母条文，皆不见于本书，此其三漏。
(4)圆满次第中不见选择明妃之标准，此其四漏。
(5)不见有金刚拳法，甚至名称亦缺，此其五漏。
(6)不见双运所用六十四种双跏法，此其六漏。
(7)不见金刚引水法，此其七漏。
(8)不见以女性为主体之双运法，此其八漏。
(9)不见时轮六支或密集六支之实修方法，此其九漏。
(10)不见中阴修法，此其十漏。
(11)不见颇瓦修法，此其十一漏。
(12)不见梦观修法，此其十二漏。
(13)不见幻身修法，此其十三漏。
(14)不见有闭关法，此其十四漏。
(15)前三部之灌顶，但有名称，不如无上部之详，此其一简。
(16)十九卷二十一页食瑜伽、眠瑜伽、起瑜伽、浴瑜伽，聊聊数字而已，此其二简。愚见以为：汇归瑜伽，当列专品以详述之，使行者有所遵循。且此亦道次第必有之修法也。本书对念珠一事，前后两出，不厌其烦，何当厚于此，而薄于彼耶？
若以为上述诸漏，为守秘密故不宣说；然本书为密宗，自下三部咒明等皆当守秘密。若谓三灌之事，易招疑谤，则无上瑜伽当完全阙如。且此书介绍全部密乘，而其重要点尤在三灌，苟守秘密不说，则此书精华，无由披露。且藏人素有此等守秘密教育，非经灌顶，必不翻阅。苟能于犯戒与如法二者严密分辨，则精华义显，而流弊亦断。
□对译者之意见
余惭愧学密太迟，虽留西康红白教文化中心之德格有年，亦曾学七派法，然只聘请度语者，未尝直学藏文。故对本书，未能对照原文而校对其有无错误。又译者系在所主汉藏教理苑职位中抽暇自译，其时并无西藏人作主译者。故其工作较难，有无错误，亦非深通藏文者所可知。兹所欲述者，但就正理抉择之。
1．最重要、最容易引起读者误会之字，即是“天”字。“天”字，在西藏文为“拉”字。“拉”字一如汉地俗人之称菩萨。当其入庙，初见四大天王，指示其儿女辈曰：此天王菩萨也。及见大殿之佛，则曰：此佛菩萨也。及见韦陀将军，则曰：此韦陀菩萨也。及入罗汉殿，则曰：此罗汉菩萨也。遇有卖小儿玩具者，则曰：此泥菩萨也。如是菩萨一名词，下而小儿之玩具，中而护法山神罗汉，上而诸佛，皆可通称为菩萨。西藏人之称“拉”，亦复如是。然本书非俗人著作，其名词宜有分寸，当视其所代表之人物，而分别译成天、护法、佛、本尊、嚇鲁噶等；本书为学佛之道，故大多数字，即可译作佛字。其为正式之天部之天者较少。兹举数例如次：
(1)二卷四页所云“与生自身为天之天瑜伽”。此中二天字皆应作佛字。天瑜伽一名词，在本书出现次数甚多，最易使读者误会，印度教所修天瑜伽与佛教密宗相同。彼外道以天堂为目的地。天身为成就之果位，则诚然其天瑜伽也；吾人以佛为成就果位，佛土为目的地。天之与佛，相距盖隔一轮回大河，译者非不知也：特因原文字，可作天字解，亦可作佛字解，遂误译为天字，是依语而不依义矣。
(2)三卷二十五页至二十六页所言修六天者，非修六位天神也。此天字，则表尊重之意，不妨译作尊字。如言六尊：胜义尊、声尊、字尊、色尊、印尊、相尊。
(3)十七卷二页天慢，即是佛慢。此佛慢一名词，在本书出版以前，北平辛喇嘛译《大威德起正二分》时，已用之矣。译者何尝不知之，理应沿用。既云除凡常慢，何以复成天慢耶？天亦六凡之一也。此卷中天慢二字，出现甚多，皆宜改成佛慢。
(4)十九卷十六页所言修天供养法。此中天字，多为天字之本义。九格生天法中，其中央之天，即本尊或佛，决不是天；以中央为行者所修之主尊也。余八格则多属天部之天。如：水天、火天、风天、自在天、罗刹天、阎罗等，皆天神地位，而非佛也。本书所用天字，惟此中天字，多为天字正义，故当仍之。
(5)二十卷七页所言身远离之天身，数次出现，皆当改为嚇鲁噶身或佛身。二十卷[二十一卷]四页所言：“天身即黑茹迦之身。”可为本书之自证明也。(嚇鲁噶即黑茹迦之异译)。此外各处准上类推，不暇一一检举。
2．十九卷十页三行“守护正念正知”，此句误能为所，应作“以正知正念守护”。能守护者，为正知正念；所守护者，即上文“缘彼修习，坚固住心”。又五卷二十二页至二十三页所云：正知正念，亦属能护；所守护者，谓微细金刚之观想也。如此可以作本文之证明。此处未误，彼处误译，可以推知矣。
3．一卷十五页[十四页]所云：“因持空性色，果持悲不变，空悲无分别，说明菩提心。”此中二悲字，皆为乐字之误。译稿或未误，因悲乐二字，非如上文天佛二字之易混。或因润文者，少读密典，误以显教之空悲无二改之。又以为下句菩提心，必与悲有关，而不必与乐有关。然以本书为密教，密教以空乐不二成就大乐智慧佛身。菩提心者，指最后第五滚打菩提心而言，此皆与显教人士隔膜者。且所谓不变者，必指大乐，谓在修四喜四空，于极粗重贪烦恼下，能配合真实胜义，无间不变，故曰果持乐不变，此就心分而言也；若就气分言，谓住真实义，具最极乐之三摩地上，能系界(即持点)不漏，故曰不变。此说本书二十卷三十一页(二十一页)之说明可以佐证。
4．十五卷五页第一行，忽凭空起一师字，而缺本句上四字，其下接弟子句五字，其上或有脱文，或本段全属衍文，或系排版错误。又自此行至次页第一行一段中，所言皆第二灌顶事，而此页之前．即四页等，及此页之后，即六页至第二行止，皆属第三灌顶事；又二灌之末段，在十四卷[十三卷]三十一页所引《口授论》一颂，与十五卷五页所引《口授论》颂文完全相同。故此段似应列在十四卷[十三卷]三十一页之后。
最后当附带说明者，本文所引本书之卷数页数，乃本人对排字错误依实际数字改正后之数字。故读者欲查原书，先当将排错之数字改正，然后按图可以索骥矣。
结论
佛教为理性的宗教，在学习位中，师生即许当面辩论。黄教尤重此规矩，格西学位，即由辩论会上产生。世间考试，以一人同时考多人；此种考试，以多人考一人。即多人环绕此一人，与其辩对，务必此人合理得胜，如教有据，方可得格西学位。东本格西，则就千位格西中，雄辩第一，而得此位。是故凡有意见可以呈述。本文即就此正常合理之意乐面产生，对作者未敢存轻视等不法意乐。黄教对此书视为法宝，其或有黄教读者，为其祖师著论驳斥本文，本人当馨香祷祝以拜读之。又本书可赞叹之处甚多，以其无益于反哺报恩，故不暇及之。《论语》曰：“回也，非助我者也。”以其于师言，无所不悦也。故本文但就启予者商之意乐，而呈述其异见焉。本书每品之后，皆系有颂文，精要优美，允当师法。谨依此例作一绝句以为结束。
当仁未敢让其师正理昭然永在兹
只为酬恩须直说文章得失已忘之
辛丑五月廿五日脱稿，适逢先妣忌辰之前夕，谨以扬榷正理片善，愿承般若佛母，法王长子之恩德，加被吾母陈武慈观老女居士，未超升，则早超升，已超升，则增高莲位，乘愿再来，母子重逢，是为至祷!陈健民写于天竺五槐茅蓬。
《密宗道次第广论书后》全文阅读结束。