..续本文上一页明心理现象中一种任运达观、不加勉强之态度。即无宗教者，亦可能有之。
(3)道家及其他非佛教宗教之自然道家所谓道法自然，其中有心理与生理之两种自然。在乾坤未开辟以前，道家所谓混沌境界。此属心理的道家自然。天地既辟以后，其人身中之小天地，与外界之大天地，一切阴阳调和，日月盈虚，四时寒暑，皆相配合。此为生理的自然。
(4)佛家独有之自然其中属心理意态之自然，虽与道家、心理学等之自然亦相同，然不属佛家之不共者。佛家之自然，即属法尔。此法尔为人法二我执完全消灭，真如法身，本体妙用，任运显现时，称之为自然。与彼道家未经过二无我道位修持者，所称自然；一为世间，一为出世间，完全不同。
如上四种自然了知矣。大圆满之有异于外教之自然，可以明辨。至大圆满之自然，与大小乘之无功用运转之自然，亦有顿渐之别。大圆满之自然，包括法、报、化、果位、一切、即时、当体、顿然显现，与大乘之证得法身佛位，其速度有天渊之别。其上三种自生、自显、自解之“自”字，即是自然之简称。自然生、自然显、自然解、自然而然。如是自始至终，无分见、修、行、果，皆属果位之自然，无须一切断证次第。佛所谓：“非杂染法，先染后净；非清净法，后净先染；……(中略)……若有如实知如是(即法尔如是自然)者，便能永断粗重之身，获得一切烦恼不住。是极清净，离诸戏论，无为依止，无有加行。”此上即佛所宣说不共陀罗尼义。若大乘证取果位，经过十一分。如《解深密经》所云：“谓诸菩萨，先于胜解行地，依十法行，极善修习胜解忍故，超过彼地，证入菩萨正性离生。彼诸菩萨由是因缘，此分圆满，而未能于微细毁犯误现行中，正知而行；由是因缘，于此分中，犹未圆满。为令此分得圆满故，精勤修习，便能证得。彼诸菩萨，由是因缘，此分圆满；……(中略)……而未能得遍于一切所知境界，无著、无碍、妙智、妙见，由是因缘，于此分中，犹未圆满。为令此分得圆满故，精勤修习，便能证得。由是因缘，此分圆满。此分满故，于一切分，皆得圆满。”
此种分证圆满，转进转证，属大乘法，非属密乘之大圆满法。大圆满不立前后分位，自然广大、周遍、圆满显现。故与否定四原则，不立一切果，及无果之果相应，是最极快捷之果位方便。
且大圆满自然显现一切果德。从上诸祖，亦曾配列说明，可以摄略如次：
(1)大圆满配三身果德体性空为法身，自性明为报身，不灭显现万德为化身。拙按：若再配余二身，则空、明、不灭三者同时配体性身，常住不变大乐，为大乐智慧身。
(2)大圆满配五智果德以空为法界体性智；明照为大圆镜智；不畏堕狱，不求成佛，为平等性智；于各别诸法，自生、自显，为妙观察智；无修无整，任运成办，为成所作智。
(3)大圆满配五方佛果德圆明自在为毗卢遮那佛；觉性不灭为不动佛；显现种种庄严为宝生佛；说法自在，摄持无碍为阿弥陀佛；不假功力，具足事业，为不空成就佛。
(4)大圆满配五方空行果德大乐圆满，为佛部空行；随其大贪而无染著，为金刚部空行；无量庄严，自然具足，为宝生部空行；妙音自然，圆演自解，为莲花部空行；不假功用，任运成办息、增、怀、诛各种事业，为事业部空行。
(5)大圆满配五慧智果能分涅槃、轮回，为分别慧；能摄一切智，为摄慧；能遍一切时与处，为遍慧；显现未来无碍，为能动慧；能解脱轮回一切苦，为解脱慧。
莲师本颂中自然一词虽不多见，然其中自生、自显等词，凡有自字者，皆为自然之简称。又法尔二字，亦为自然之同义词。抄录如次：
无事各住于自然(144)自然显现大乐王(113)
法尔空中得决定(98)自显亦从法尔显(251)
法尔广大解脱中(252)法尔义中皆无实(101)
法尔本解住本地(72)
弥勒巴曰：“自然瑜伽最稀有，无作本性即法身；造心不能得瑜伽，故应放旷于乐处。”
毕哇巴曰：“随其自然任运为上行。”
无上智曰：“自然自性力，五身及五智，五部并五光，五气五般若，具有如是等。”
其他不必多引。
本三项总结语者，所谓肯定四原则，并非与否定四原则相反，而实为一种东西，两种说法。否定亦非无有之顽空，故有肯定；肯定亦非必有之执着，故有否定。今此自生，非谓必存自生之见；今此自显，非谓必修自显之诀；今此自解，非谓必行自解之境；今此自然，非谓必求自然之果。空而不废，有而不着，惟领恩者知之。凡夫则扶之东来西又倒，增我口过而已。
又自生、自显、自解、自然，惟是一大圆满，而非各自成一大圆满中之一特殊部门。如一月映于千江。各各之月，皆此一月，一即多，多即一故。今自生者，与自显、自解、自然，无有异也。自显者．乃至自然，亦复如是。为利配列，而分述见、修、行、果。然前此所述四种否定原则，既不安立见修行果，则此种见修行果，亦非各成特殊部门。即见、即修、即行、即果故。如彼水泡，或合而成一，或分而为多，皆颗颗圆明，无二无别，不可以凡夫心妄加分别也。莲师本颂有下列各句，可以昭示此理：
见在自生自显中(254)修亦自生显庄严(255)
行在自生自显中(256)离于断证之果者(257)
自生自显自圆满(258)
他如：自生自显是正见(209)则就见言；自生自显殊胜修(230)则就修言；自生自显行胜法(246)则就行言；自显法王之佛陀(241)则就果言。见、修、行、果在言说上则以分述为便，在证量上则不可割裂。大故，割裂则小矣；圆故，割裂则偏矣；满故，割裂则半矣。读莲师本倾，而觉重复者，盖不知大圆满妙理圆融，句句皆圆，句句皆满之妙谛也。
□大圆满四德——四德亦称四性戒
1．无实
无实者，外内双重无实。外无实有本体之一切物，但有如梦如幻之境相耳；内无实有之人法二我执，但有如阳焰、如谷响之意思语言而已。圣凡所显一切，无论六道、五身、五毒、五智，皆属无实；而此无实，亦非顽空。在已领恩者，切知无实、空性，非有物，亦非无物。虽离于心灵上之认识，然其大圆满本身现量现起时，自有其无实之表现。而此表现，亦非世间一切物，如虚空等，可以比喻；惟过来之人，方得知之。如是无实，即配大圆满，不立一切见，而具一切自然而见之见。所见、能见，无非无实之本体耳。
莲师本颂中，无实之句，抄录如次：
苦乐如梦无实境(41)离心安放无实执(44)
法尔义中皆无实(101)异生法中无真实(212)
法界大种无实境(45)
毕哇巴亦曰：“一切苦乐、二取境相等，皆是法性大印所游戏；游戏无实，无常转变故。”亦可佐证。
2．独一
独一亦译作惟一。独一者，绝对惟一也。非与多相对之一，乃包括一多，及一多无二之大圆满。大包括小，圆包括偏，满包括半；非离此小、偏、半，别有大圆满也。亦非仅指法身大圆满，而遗弃报化二身。故大圆满为最极惟一之归宿，亦为最极惟一之出发。无可舍者，无可取者，故与不立一切修，及无修而修之自显相应。
莲师本颂中，独一语句如次：
世出世法集于一(27)惟是成就独一密(246)
3．任运
任运与作、止、任、灭之任不同。“任”病者，谓顺其人法二我执，不加观察、对治，听其无明之流行，完全与邪见愚痴相应。大圆满之任运，谓离于人法二我执，任大圆满本身运行于一切境。圣如五智，凡如五毒，皆能任运现起大圆满。自然而然，不与大圆满有任何抵触。行于一切，无不自在，故与不立一切行，而行任运解脱之无行相应。
莲师本颂中任运语句甚多，抄录如次：
从本任运无生灭(29)当于不错而任运(67)
智慧任运即法身(91)自心从本任运具(152)
任运佛位甚希奇(153)本净广大任运中(217)
4．广大
广大者，非与狭小相对。小中能见大，狭中能见广。如十玄门中之广狭自在无碍门，不坏一尘，而能广含十方刹土。芥子纳须弥，即广即狭，即大即小，无障无碍。空间无不周遍，时间无不相续，超出时空一切限制，遍于时空一切领域。爱因斯坦以数理哲学，亦推出时间空间之相对性。今大圆满于事物无绝对限制中，而能生起缘起之奇妙，此固一般科学家所不能了解者。然以一原于而含无数之能量，亦可佐证佛法芥子纳须弥之理矣。今所以不得大圆满广大佛果者，以心量狭小故。心量狭小者，以人法二我执来得太紧故。故能于大圆满上故松者，则广大之德显矣，而广大之佛果亦圆矣。故能与不立一切果，无果而有自然之果相应。
莲师本颂中，广大与周遍之句甚多，抄录如次：
安住广大普遍中(120)广大普遍之作者(147)
大圆离事得果位(148)普遍广大智慧中(201)
本净广大任运中(217)法尔广大解脱中(252)
弥勒巴曰：“广大周遍大悲心，无性显现如水月。”
无上智曰：“广大而不散。”又曰：“广大圆满，则本自明空；平等圆融，无有后来之双运。”
如上二说，亦可佐证华严宗显中之密，每以大方广标之，故称圆教。特华严有圆教之理趣，而大圆满为圆教之现量，是以有因道、果道之别也。
本四项总结者，此四德在大圆满之《趋入光明道金字经》中，亦称为四种性戒之正见；谓大圆满所守之缘，无有实质存在，本来即是三昧耶大守护。若于所守界限能超越，说为守三昧耶之顶极云。原译为余所笔受，即如上四德。其后重庆印行之小本小册上，印有《仰的》为书名者，则别有所改窜。如十二页所云：无、泰然、惟一、任运，然其含义原无二致，称为大圆满四德。至于余私意为其配涅槃四德、四身、四智及三学者，可如下述：
1．配涅槃四德
无实配净德，独一配我德，任运配乐…
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