..續本文上一頁明心理現象中一種任運達觀、不加勉強之態度。即無宗教者，亦可能有之。
(3)道家及其他非佛教宗教之自然道家所謂道法自然，其中有心理與生理之兩種自然。在乾坤未開辟以前，道家所謂混沌境界。此屬心理的道家自然。天地既辟以後，其人身中之小天地，與外界之大天地，一切陰陽調和，日月盈虛，四時寒暑，皆相配合。此爲生理的自然。
(4)佛家獨有之自然其中屬心理意態之自然，雖與道家、心理學等之自然亦相同，然不屬佛家之不共者。佛家之自然，即屬法爾。此法爾爲人法二我執完全消滅，真如法身，本體妙用，任運顯現時，稱之爲自然。與彼道家未經過二無我道位修持者，所稱自然；一爲世間，一爲出世間，完全不同。
如上四種自然了知矣。大圓滿之有異于外教之自然，可以明辨。至大圓滿之自然，與大小乘之無功用運轉之自然，亦有頓漸之別。大圓滿之自然，包括法、報、化、果位、一切、即時、當體、頓然顯現，與大乘之證得法身佛位，其速度有天淵之別。其上叁種自生、自顯、自解之“自”字，即是自然之簡稱。自然生、自然顯、自然解、自然而然。如是自始至終，無分見、修、行、果，皆屬果位之自然，無須一切斷證次第。佛所謂：“非雜染法，先染後淨；非清淨法，後淨先染；……(中略)……若有如實知如是(即法爾如是自然)者，便能永斷粗重之身，獲得一切煩惱不住。是極清淨，離諸戲論，無爲依止，無有加行。”此上即佛所宣說不共陀羅尼義。若大乘證取果位，經過十一分。如《解深密經》所雲：“謂諸菩薩，先于勝解行地，依十法行，極善修習勝解忍故，超過彼地，證入菩薩正性離生。彼諸菩薩由是因緣，此分圓滿，而未能于微細毀犯誤現行中，正知而行；由是因緣，于此分中，猶未圓滿。爲令此分得圓滿故，精勤修習，便能證得。彼諸菩薩，由是因緣，此分圓滿；……(中略)……而未能得遍于一切所知境界，無著、無礙、妙智、妙見，由是因緣，于此分中，猶未圓滿。爲令此分得圓滿故，精勤修習，便能證得。由是因緣，此分圓滿。此分滿故，于一切分，皆得圓滿。”
此種分證圓滿，轉進轉證，屬大乘法，非屬密乘之大圓滿法。大圓滿不立前後分位，自然廣大、周遍、圓滿顯現。故與否定四原則，不立一切果，及無果之果相應，是最極快捷之果位方便。
且大圓滿自然顯現一切果德。從上諸祖，亦曾配列說明，可以攝略如次：
(1)大圓滿配叁身果德體性空爲法身，自性明爲報身，不滅顯現萬德爲化身。拙按：若再配余二身，則空、明、不滅叁者同時配體性身，常住不變大樂，爲大樂智慧身。
(2)大圓滿配五智果德以空爲法界體性智；明照爲大圓鏡智；不畏墮獄，不求成佛，爲平等性智；于各別諸法，自生、自顯，爲妙觀察智；無修無整，任運成辦，爲成所作智。
(3)大圓滿配五方佛果德圓明自在爲毗盧遮那佛；覺性不滅爲不動佛；顯現種種莊嚴爲寶生佛；說法自在，攝持無礙爲阿彌陀佛；不假功力，具足事業，爲不空成就佛。
(4)大圓滿配五方空行果德大樂圓滿，爲佛部空行；隨其大貪而無染著，爲金剛部空行；無量莊嚴，自然具足，爲寶生部空行；妙音自然，圓演自解，爲蓮花部空行；不假功用，任運成辦息、增、懷、誅各種事業，爲事業部空行。
(5)大圓滿配五慧智果能分涅槃、輪回，爲分別慧；能攝一切智，爲攝慧；能遍一切時與處，爲遍慧；顯現未來無礙，爲能動慧；能解脫輪回一切苦，爲解脫慧。
蓮師本頌中自然一詞雖不多見，然其中自生、自顯等詞，凡有自字者，皆爲自然之簡稱。又法爾二字，亦爲自然之同義詞。抄錄如次：
無事各住于自然(144)自然顯現大樂王(113)
法爾空中得決定(98)自顯亦從法爾顯(251)
法爾廣大解脫中(252)法爾義中皆無實(101)
法爾本解住本地(72)
彌勒巴曰：“自然瑜伽最稀有，無作本性即法身；造心不能得瑜伽，故應放曠于樂處。”
畢哇巴曰：“隨其自然任運爲上行。”
無上智曰：“自然自性力，五身及五智，五部並五光，五氣五般若，具有如是等。”
其他不必多引。
本叁項總結語者，所謂肯定四原則，並非與否定四原則相反，而實爲一種東西，兩種說法。否定亦非無有之頑空，故有肯定；肯定亦非必有之執著，故有否定。今此自生，非謂必存自生之見；今此自顯，非謂必修自顯之訣；今此自解，非謂必行自解之境；今此自然，非謂必求自然之果。空而不廢，有而不著，惟領恩者知之。凡夫則扶之東來西又倒，增我口過而已。
又自生、自顯、自解、自然，惟是一大圓滿，而非各自成一大圓滿中之一特殊部門。如一月映于千江。各各之月，皆此一月，一即多，多即一故。今自生者，與自顯、自解、自然，無有異也。自顯者．乃至自然，亦複如是。爲利配列，而分述見、修、行、果。然前此所述四種否定原則，既不安立見修行果，則此種見修行果，亦非各成特殊部門。即見、即修、即行、即果故。如彼水泡，或合而成一，或分而爲多，皆顆顆圓明，無二無別，不可以凡夫心妄加分別也。蓮師本頌有下列各句，可以昭示此理：
見在自生自顯中(254)修亦自生顯莊嚴(255)
行在自生自顯中(256)離于斷證之果者(257)
自生自顯自圓滿(258)
他如：自生自顯是正見(209)則就見言；自生自顯殊勝修(230)則就修言；自生自顯行勝法(246)則就行言；自顯法王之佛陀(241)則就果言。見、修、行、果在言說上則以分述爲便，在證量上則不可割裂。大故，割裂則小矣；圓故，割裂則偏矣；滿故，割裂則半矣。讀蓮師本傾，而覺重複者，蓋不知大圓滿妙理圓融，句句皆圓，句句皆滿之妙谛也。
□大圓滿四德——四德亦稱四性戒
1．無實
無實者，外內雙重無實。外無實有本體之一切物，但有如夢如幻之境相耳；內無實有之人法二我執，但有如陽焰、如谷響之意思語言而已。聖凡所顯一切，無論六道、五身、五毒、五智，皆屬無實；而此無實，亦非頑空。在已領恩者，切知無實、空性，非有物，亦非無物。雖離于心靈上之認識，然其大圓滿本身現量現起時，自有其無實之表現。而此表現，亦非世間一切物，如虛空等，可以比喻；惟過來之人，方得知之。如是無實，即配大圓滿，不立一切見，而具一切自然而見之見。所見、能見，無非無實之本體耳。
蓮師本頌中，無實之句，抄錄如次：
苦樂如夢無實境(41)離心安放無實執(44)
法爾義中皆無實(101)異生法中無真實(212)
法界大種無實境(45)
畢哇巴亦曰：“一切苦樂、二取境相等，皆是法性大印所遊戲；遊戲無實，無常轉變故。”亦可佐證。
2．獨一
獨一亦譯作惟一。獨一者，絕對惟一也。非與多相對之一，乃包括一多，及一多無二之大圓滿。大包括小，圓包括偏，滿包括半；非離此小、偏、半，別有大圓滿也。亦非僅指法身大圓滿，而遺棄報化二身。故大圓滿爲最極惟一之歸宿，亦爲最極惟一之出發。無可舍者，無可取者，故與不立一切修，及無修而修之自顯相應。
蓮師本頌中，獨一語句如次：
世出世法集于一(27)惟是成就獨一密(246)
3．任運
任運與作、止、任、滅之任不同。“任”病者，謂順其人法二我執，不加觀察、對治，聽其無明之流行，完全與邪見愚癡相應。大圓滿之任運，謂離于人法二我執，任大圓滿本身運行于一切境。聖如五智，凡如五毒，皆能任運現起大圓滿。自然而然，不與大圓滿有任何抵觸。行于一切，無不自在，故與不立一切行，而行任運解脫之無行相應。
蓮師本頌中任運語句甚多，抄錄如次：
從本任運無生滅(29)當于不錯而任運(67)
智慧任運即法身(91)自心從本任運具(152)
任運佛位甚希奇(153)本淨廣大任運中(217)
4．廣大
廣大者，非與狹小相對。小中能見大，狹中能見廣。如十玄門中之廣狹自在無礙門，不壞一塵，而能廣含十方刹土。芥子納須彌，即廣即狹，即大即小，無障無礙。空間無不周遍，時間無不相續，超出時空一切限製，遍于時空一切領域。愛因斯坦以數理哲學，亦推出時間空間之相對性。今大圓滿于事物無絕對限製中，而能生起緣起之奇妙，此固一般科學家所不能了解者。然以一原于而含無數之能量，亦可佐證佛法芥子納須彌之理矣。今所以不得大圓滿廣大佛果者，以心量狹小故。心量狹小者，以人法二我執來得太緊故。故能于大圓滿上故松者，則廣大之德顯矣，而廣大之佛果亦圓矣。故能與不立一切果，無果而有自然之果相應。
蓮師本頌中，廣大與周遍之句甚多，抄錄如次：
安住廣大普遍中(120)廣大普遍之作者(147)
大圓離事得果位(148)普遍廣大智慧中(201)
本淨廣大任運中(217)法爾廣大解脫中(252)
彌勒巴曰：“廣大周遍大悲心，無性顯現如水月。”
無上智曰：“廣大而不散。”又曰：“廣大圓滿，則本自明空；平等圓融，無有後來之雙運。”
如上二說，亦可佐證華嚴宗顯中之密，每以大方廣標之，故稱圓教。特華嚴有圓教之理趣，而大圓滿爲圓教之現量，是以有因道、果道之別也。
本四項總結者，此四德在大圓滿之《趨入光明道金字經》中，亦稱爲四種性戒之正見；謂大圓滿所守之緣，無有實質存在，本來即是叁昧耶大守護。若于所守界限能超越，說爲守叁昧耶之頂極雲。原譯爲余所筆受，即如上四德。其後重慶印行之小本小冊上，印有《仰的》爲書名者，則別有所改竄。如十二頁所雲：無、泰然、惟一、任運，然其含義原無二致，稱爲大圓滿四德。至于余私意爲其配涅槃四德、四身、四智及叁學者，可如下述：
1．配涅槃四德
無實配淨德，獨一配我德，任運配樂…
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