..续本文上一页显现(172、177)
安住智慧自显中(200)自住离事大圆满(238)
如上(44)句中之离心安放、(85)句中之无作，便是指方法态度。(172)句、(177)句、(200)句内之自显现，(238)句中之自住，即是安住旨趣之不同于小乘者。(85)句中之普遍，及(200)句之智慧，即是境界不同于小乘者。
于彼安住士夫者(239)大圆果位自显现(240)
此二句尤足证明安住之重要性。而所谓于彼者，其条件之限制，大当注意者也。此中未领恩前之安住，特欲试学耳；乃未得大圆满无见之见以前，皆非大圆满合条件之安住也。在禅宗，此等安住完全诃斥，不准试学。在大手印、大圆满则不禁忌。然不善说明大圆满者，对此特有条件，不向读者郑重声明，亦属外行，能招致宗喀巴祖师及其徒弟之破坏也。
4．放松
安住上不加执持，宽坦而住，则如柴(上艹+下要)忽断，坦放大地，二肩齐松矣。先当粗知，《大圆满无上智》不共指示中，所谓四种完全放下理趣，如《作明灯本续》云：
“山全放，见量；海全放，定量；境全放．行量；智全放，果量。”
详细说来：见要完全放下，如彼泰山，毫不动摇；左右二边，自他宗派，党同伐异，一切邪见，完全放下。定上一切昏沉、散乱、掉举、寂静、安乐、轻安、等舍、专一、明空、无念、明体等，诸好歹境相，完全放下；如海广大普遍，或浪或平，一任显现，而海自无事。行上一切境遇，不加选择；如地平正，举足下足，无非是道，大地本身，任人践踏，毫不动摇，故曰：“行全放如大地”，颂中境字，当作大地解。于果上见一切心本来无心，惟是独一本智，空明照了；一切意识，于此毫无把柄，可以说果全放。如空空洞洞之心，本来无有一物，即是法身明空之大智也。
松紧二者，本来没有取舍的。在未趋入大圆满证量的人，松是比较易于入手法门。心紧张，则散乱更多；心宽坦松，则散乱较少。松与离事相应，紧则事上太执着。故紧与取相应，松与舍相应。舍是最初得止法门。这并非说在见上松即是大圆满，紧则不是；于大圆满本定上能坚固，便是紧；于此坚固定力上放宽，便是松。又在此宽坦上再深入一层，又是紧；于此坚固深入定力上，再放宽坦，则又是松。如是松紧，本来是互相为用，互相反而互相成。这都是未得大圆满证量者一种调整心灵的方便；一经大圆满证得时，完全不用心量，不用调整，自然而然松紧自如。今本节目中，为说明未得大圆满证量者之前行权巧方便，放曰放松，亦属莲师本颂中现成教训，抄录如次：
坚执不着次第松(61)无事体中松缓住(112)
法界宫中次第松(143)
上三句，惟第一句是未得大圆满见者之试学放松；余二句皆有条件。如法界宫，如无事体，非已得大圆满见者，必不能在此等境上放松也。然由试学之相似放松，渐次能得领恩；领恩之后，则知真所放松者矣。在禅宗，此等试学在所必呵斥者。三家成全弟子之作风不同，读者宜注意之。
如上总结，第二项权巧方便者，出离则无见，领恩则无修，安住则无行，放松则无果，与否定四原则，易得相配相应。然而大圆满并非全无之顽空，故自有其肯定之四原则。在禅家，此项肯定的不许说出，让禅人自己证入。因为众生每多著有放，惟一毒辣办法，是否定一切。然在禅家亦说知“有”。知的是什么一个“有”呢？禅家切忌说破，因为说的都不像它。寒山所谓“无物堪比伦，教我如何说”。大圆满的传承作风则不同，他不怕说破。由上师恩德之证量，能显现于具信心、具时机之弟子前。弟子亦能领得此恩德，不落文字语言上的相似证量上去。然而大多数之弟子，时机未成熟者，往往将此等语言乱加摸索，终不得证。此所以禅家不取也。此等处所，就可知禅家高出一等处，此中不多赘。兹述大圆满四肯定原则如次：
□肯定四原则
肯定四原则：就是自生、自显、自解、自然。在未分述之前，先将此中四个“自”字，加以解释。
此所谓自，是对大圆满未证境界的行人而言，自即代表大圆满。自生是大圆满自生，不由修行者修证而生。所以肯定四原则，都是说明大圆满。譬如说一个水晶圆球，无论从东说他清明，从西说他无染．从南说他透澈，从北说他无碍，从上说他圆满，从下说他无偏，当知总举全体而言，非有东西南北上下之分也。
又所说自生者，亦如瑜伽部之胎藏界本具，以对金刚界之修生而言。大圆满本来如是清净圆满，不假人为修整。不过胎藏界之本具，是瑜伽部有对待之本具，对金刚界之修生而言；故大圆满之本具，是无对待之本具，不对任何而言，即一切皆本具。无分胎藏界、金刚界皆本具也，故属无上瑜伽。以其本具，不假外来，不因他生，故曰自。或自生，或自显等，皆从此理。
又不自生、不他生、不共生、不无因生。此中之不自生，就中道破他，而立四句。大圆满之自生，非与他生、共生、无因生并列之句，是一种对内传授之口诀，非向异教建立之宗旨；是一种大圆满证量，非仅是大圆满教量。故大圆满属九种法统之最后一系口诀，藏名“麦雅斗”。读者知此，当加珍重。
1．自生
大圆满是直接代表俱生具足之真理。佛不出世，此理早存；佛虽出世，此理不增。非由上师表示而生，非由灌顶而生，非由传承而生，故曰自生。所谓领恩者，非领上师本人之恩，乃领大圆满之恩。上师之加持，非以其本人加持，乃以其证得之大圆满为能加持，然后方可谓领恩。上师、大圆满无二无别，然后方有恩可领。此大圆满之师恩，有异普通之师恩。又此大圆满非由行者之福慧资粮之积集而生。此种资粮，徒然是抵销障蔽大圆满本面之罪业而已，并非由此资粮可生大圆满，所以云自生。又此大圆满非新生，自来如是。行者虽因自行障蔽，而不得见大圆满；然非在大圆满得见时，而忽然新生也。如彼明月，因云雾去后，方得显见，非在云雾拨去以后新生之月，即在云雾之中早有此月也，故曰自生。又此大圆满非由心想面生。如揉目能得第二月。如映水能得千江月，此皆非本月也，故大圆满为自生。最重要者，大圆满无见之见，能证得时，即是大圆满自生之证量显现之时。行者在此时，明明发现大圆满自生，而非行者之心灵、气魄、定力、慧眼上有任何一物出生也。由此实为大圆满自生之正解。故与否定四原则、大圆满不立一切见相应。莲师颂中，自生、自显相连而说之句甚多，抄录如次：
此见自生亦自显(155)自生自显是正见(209)
说为正见自生显(226)见在自生自显中(254)
甚深最极殊胜见(271)为自生显之精华(272)
2．自显
一切光明大乐，普遍轻安，法、报、化三身，佛、菩萨、勇父、勇母等所显，皆为大圆满自身显现，非由行者修行所显，非由转舍转得所显，非由无知、无识、昏暗、愚痴、顽固、笼统、浑噩、白痴可比；亦非所显舍弃于彼，能见、能明、能观之心，保留于此，话分两头者可比。即一切凡圣境界上，有大圆满自显；又即大圆满自显上，能显出一切圣境。能明所显一切大圆满，故不假修证，自然显现。从本以来，清净圆明，故与否定四原则，不建立一切修相应。莲师本颂中以自生、自显，说明无修之修，抄录如次：
安住智慧自显中(200)安住无事自显中(207)
此修是修自生显(233)尽其所有觉受显(235)
所取所舍法无有(236)大圆果位自显现(240)
自显法王之佛陀(241)自生自显殊胜修(230)
凡所显现法尔王(250)自显亦从法尔显(251)
3．自解
大圆满自行解脱，不用特别行持以解脱之，一切法本无缚故。天下本无事，庸人自扰之。譬如一握乱丝，由人来解，欲理还乱；如水本澄，搅之反浊。拙偈曰：“本来解脱无修整，自行解脱无对待，平等解脱无冀疑，周遍解脱无取舍，现前解脱无期待，赤裸解脱无造作。”与《札坦住根本续》所云四大解脱。实际亦大致相同。
原颂曰：
本解脱故本无修自解脱故无对待
赤裸解脱无见地遍解脱故无勤勇
米吉巴祖师曰：“达者何能缚，惟住性莫散。”又曰：“现境自解皆法性，分别自解即大智。”拙按：这两句已包括一切矣。
谛洛巴祖师曰：“我执心行自解脱，即达原始法性义。”拙按：此二句互换倒读亦得。如曰：“果达原始法性义，我执心行自解脱。”
《广大第六部》云：“无取舍心性，无方自解脱。”拙按：此无方者，无用一切方便行持也。莲师本颂自解之句甚多，择要录下：
从本解脱自解脱(6)自解脱王为法身(9)
解脱于余无对待(10)断常断边自解脱(17)
无疑而有希求心(79连下句) 虽然解脱实自缚(80)
本大解脱即是佛(82) 平等性智解脱中(95)
世出世相自解中(99)心解脱因亦无有(110)
法尔本解住本地(72)本解无境无受因(38)
说为解脱并无舍(54)当于本净上解脱(60)
心本不系亦不解(35)
如上能了知：内无受因，外无解境，理无必解，事无本系。诸法平等，本自解脱，则大圆满无行之行，尽于斯矣。故与否定四原则，不建立一切行相应。
4．自然
自然，即法尔如是，不假功力，常处果位，常具妙用，任运如如，全属佛家之真如境界。法身、果法，与一切其他宗教之自然，截然不同。为令读者善知区别，特分别说明如次：
(1)客观之自然如自然科学，包括地理学、天文学、动物学、植物学、矿物学、历学、数学、化学、物理学等。盖对社会科学而言，非一切宗教家所谓自然。
(2)主观之自然心理学范围内，说…
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