..续本文上一页空，此一切法一切时，非能暂舍真空性。”又曰：“得失心念皆销尽，复有何事不可舍？”

　　毕哇巴亦曰：“无破、无立，不着、不遮止，随其自然任运为上行。”

　　谛洛巴亦曰：“莫修苦行住林薮，沐浴清净不得乐，祀天不能得解脱，应知随意无取舍。”又曰：“无修无行无得失。”

　　哥罗大师也说：“有功力便误，取舍则着边。”

　　又古德著述中所标五种行，如：普贤行、密行、明禁行、聚落行、胜御方行，亦曰尊胜行，皆就客观表现者以分类，非行人主观有如此决定分别之五行也。普贤行从不舍密行，岂有所取舍耶？谓当取普贤行而舍密行耶？既曰普贤，则何致舍密行耶？岂有密而不贤者哉？若有之，则其为贤也，尚可称普哉!余所作《普贤菩萨赞》中有曰：“惟善之中半普贤，恶中修善满普贤。”又修密行者，岂有舍普贤行者哉？诸古德修密行者多矣，然并未有舍普贤行者。其余四行，亦复如是。此中无有取舍，某行某不行；特以客观视之，就其行之主要者而列入于某行中耳。至若密行与明禁行，无非形式上略有分别；密行在住寒林中日多，亦非全不往未聚落；明禁行经行聚落时日多，亦非全不栖止寒林。至若内容行持上，完全相同。聚落行亦复相同。胜御方行或御食、或御气、或御女，亦五行互通者也。大圆满之所以不建立行者，以其行人任运行道，本来清净圆满，不须别立名色类别也。

　　又不建立果者，欲断增益过也。果本具故，不须新结。既属本具，而强立之，则堕增益过。又立果则必求果，求之则有过。

　　萨拉哈曰：“无可作意大印法，有何果报可希求？希求之心本自性，何有可断可得法？”

　　毕哇巴亦日：“无造无变，离一切断证。”又曰：“刹那体空性故，谁能证？无证者，欲成佛亦假名；法界本无二谛，无法界。”

　　谛洛巴亦曰：“了自本性即果行，顿证不待诸修道。”

　　且于乐上求果，即入欲界；于明上求果，则入色界；于无念上求果，则入无色界；于虚空境界上求果，则入空无边处定；于大圆满境界上求果，则入识无边处定；于一切无有上求果，则入无所有处定；若于非有非空、非想非非想上求果，则入非想非非想定；此上不出世间。

　　或于大圆满空性上起偏执，认为无须大悲善巧，是落小乘果。所以古德云：“地狱于菩提，不能永为障；声闻及缘觉，永障佛菩提。”大当猛省!

　　或于大圆满上行六度之善行，而着为果。于此长远三阿僧祗劫不生厌倦，而忘失空悲不二之证量，亦能障密宗即身成佛。

　　是故，大圆满不应于一部分、一阶段上分证佛果；当于一切本具，同时具足上，任运显现，故不宜建立果。

　　或曰：“先生所著《禅海塔灯》，标举入、出、用、了，四层证量；又今所云大圆满法，在先生《空宗大手印、大圆满、禅宗辨微》一文中，大圆满且在禅宗之次，禅宗在传承作风上尤为深奥。如此，何以大圆满不建立次第也？”

　　答曰：“禅宗在中国唐朝极盛，机锋、机用、直截快捷，永为祖禅规模。其后明、清间至今日禅和，多属狂者。所谓机用，徒在口头，鲜有契实证量以救其狂，所谓“由也兼人，故退之”。大圆满在中国，经大恩先师诺那活佛提倡以后，又经贡噶恩师以大圆满、大手印同时传布，诸学徒鲜有知大圆满、大手印之分别，皆以二者完全相同。而大手印之分四瑜伽，并列各种方便以为前行，行者颇以为便，而以为修大手印即是修大圆满；其弊也狷，故当救之以不立修习次第，所谓“求也退，故进之”。如此方能恢复大圆满顿中顿之本色。佛无定法可说，但以契机契时为上。因此本文不得不列举大圆满、大手印之大别如下：

　　“(1)大手印立见、修、行、果四次第，大圆满无之。

　　“(2)大手印有专一、离戏、一味、无修四瑜伽，大圆满无之。

　　“(3)大手印见，在贡噶恩师所讲七种抉择中，属第六种俱生智见，亦名法身见。大圆满在此七种中，为最后一种本净见，或曰大圆满见；诸法起时，刹那圆满。

　　“至若禅宗则超出此四种见，而为无见之见。贡噶恩师所谓依心印表示而成就，不立文字，此为最胜者也。此为最基本、最重要、最微细之差别。不妨多述几句如下：譬如大手印见，如密勒祖师《见、修、行、果，四橛偈》中所云：“一切诸法即是心，心即明显之体性，如是体性无所识，此三见橛应修持。””

　　“如古德所云：“色直指为心，心直指为空，空直指为自性，自性直指为法身。”相同。然而不怕你如何说“直指”说“即是”法身、明体、自性等，辗转相递，已觉迂回多矣!不及大圆满直截了当。一切法本来清净，无缚无解，无修无证，当下当体，本来圆满。故《大圆满无上智》曰：“无安立之本定，无分别之后得。””

　　或曰：“何故《大圆满无上智》中，亦分四步境界也？”答曰：“此就妥噶光明显现之次第而分，非就且伽分也。”或曰：“且伽亦有四步境界，虽不见于大圆满之《无上智》中，然贡师亦尝应弟子之请求，曾传译其他喇嘛所作者。”答曰：“此为循有大手印之习气之请求而方便传授，非真大圆满当有此次第也。此四步境界，并非莲华生大士所传授者，乃后人仿大手印而造者。”

　　总之，有见则有理趣缚，有修则有执持缚，有行则有取舍缚，有果则有希冀缚。故大圆满中决不能建立之。当知：烦恼无可断，为自心故；对治无可依，与彼不二故；真如无修，非所缘境故；果无可企求，以本具故。如此能得决定，则大圆满无见之见，可以决定矣。

　　或曰：“如此否定四原则，一切遮止，教学人如何趋入耶？”答曰：“本来具足大圆满，无庸从新趋入；其在未通达者，不能了达本来具足之理，不能起大圆满之行，则惟有依赖下列之权巧方便也。”

　　□权巧方便

　　1．出离

　　本来大圆满中，不建立出离与不出离；然而出离的人，俗事抛弃，禅理清醒，少有利欲以障思惟，较易通达大圆满见。上面第一项否定四原则，可说都是出离。如：见上，离认识、离中边、离对待；修上，离造作、离断证、离能所；行上，离取舍、离作止；果上，离期待、离希求等。但这都非初修人事。这里所云出离，完全与小乘出离相同，主要在离俗事。拙著各种提倡出离之字句甚多，此中不引，但为证明大圆满基础，及其本身皆与出离相应，故将莲师训示本颂中之出离名句抄后：

安住无事自显现(172)安住无事自显现(177)

安住无事自显中(207)无事离心本体现(208)

无事体中自安住(213)离事勤勇住本体(231)

无事惟是安住此(232)是即离事大圆满(245)

　　此中当知者，师训名句中所谓无事或离事，当分理离事，与事离事。主要皆指理离事，谓大圆满中，离一切事相执着，然非不近事也。近事而能离事，方为真离事。事离事者，则离于俗事，如离事勤勇等句。此则在初修行人，未得大圆满无见之见者，所当努力者也。盖在事实上，能离事，则易得定，则易通达大圆满。若理上不离事之离事，则非初学所能行。

　　2．领恩

　　在未通达大圆满者，无有可修。惟是承事供养上师，以能领到上师加持，以通达大圆满为惟一之修。如移喜磋嘉女祖师以身供养，乃为本颂出生之缘起。其本人由此领恩，固不待言；吾人法嗣，今日得因此而通达者，亦领恩也。既能出离，必常依师，男性承事如仆，女性承事如妻。凡可使上师欢喜者，莫不能之；凡上师有所命令，纵赴汤蹈火，亦所不惜。古德之例，亦见诸本颂及其他典籍。

移喜磋喜例

今乃于汝而交付(276)秽喜磋嘉心秘藏(278)

那洛巴受苦例

大印实无可宣示能修难行敬师长

能忍众苦那洛巴今对汝心如是说

密勒日巴受苦例

详见传记及拙撰《塔鬘集》，不赘。

　　因为大圆满之加持，必依大成就者，自己已通达证得，方能生起；大圆满不在言谈文字上，必以证量打开证量，心心相印，方能生起。此是无量劫来，供养布施之总报答，是一种比父母、天地还深、还远、还大之恩。如果承事数年而无能领得，则必是罪业深重，故一面承事，一面礼拜上师，求师忏悔，此外别无可修者也。

　　又当知道：悠悠忽忽，因循时日，决不易领恩，务必将死字贴在额前，如丧考妣，不可终日。一日不悟，一日如同丧家之犬。一日不证，一日如逢燃眉之急。披惭愧之甲，以无常之鞭，打此死尸，务令从大圆满中，领再生之恩。此亦策进之最基本推动力，不可不勉力以赴之也。关于此种警策语句，可参看拙著《禅海塔灯》第十章，此中不赘。

　　3．安住

　　既能出离，则有时间依止上师，承事供养，礼拜忏悔。纵未能领恩，亦不妨学习安住。不过小乘安住的定境，与大乘不同，与密乘之大手印、大圆满更不同。未领恩前所安住的，都是小乘、大乘的；已领恩后的安住，方是密乘、大圆满的境界。

　　大圆满不建立修，何以又有所谓安住呢？此则因为大圆满非普通之放逸凡夫可比。古德所谓：

境无微尘许可修，心无刹那许散乱

　　不过大圆满之安住，其意乐、旨趣、方法、态度，与小乘之修止完全不同；亦非一般散乱而不安住者之狂禅和可比。所以本颂中，吾人可以发现甚多安住字样——教训：

离心安放无实执(44)无作普遍大安住(85)

故当安住无事体(111)安住无事自…

《莲师大圆满教授勾提》全文未完，请进入下页继续阅读…