..續本文上一頁空，此一切法一切時，非能暫舍真空性。”又曰：“得失心念皆銷盡，複有何事不可舍？”

　　畢哇巴亦曰：“無破、無立，不著、不遮止，隨其自然任運爲上行。”

　　谛洛巴亦曰：“莫修苦行住林薮，沐浴清淨不得樂，祀天不能得解脫，應知隨意無取舍。”又曰：“無修無行無得失。”

　　哥羅大師也說：“有功力便誤，取舍則著邊。”

　　又古德著述中所標五種行，如：普賢行、密行、明禁行、聚落行、勝禦方行，亦曰尊勝行，皆就客觀表現者以分類，非行人主觀有如此決定分別之五行也。普賢行從不舍密行，豈有所取舍耶？謂當取普賢行而舍密行耶？既曰普賢，則何致舍密行耶？豈有密而不賢者哉？若有之，則其爲賢也，尚可稱普哉!余所作《普賢菩薩贊》中有曰：“惟善之中半普賢，惡中修善滿普賢。”又修密行者，豈有舍普賢行者哉？諸古德修密行者多矣，然並未有舍普賢行者。其余四行，亦複如是。此中無有取舍，某行某不行；特以客觀視之，就其行之主要者而列入于某行中耳。至若密行與明禁行，無非形式上略有分別；密行在住寒林中日多，亦非全不往未聚落；明禁行經行聚落時日多，亦非全不棲止寒林。至若內容行持上，完全相同。聚落行亦複相同。勝禦方行或禦食、或禦氣、或禦女，亦五行互通者也。大圓滿之所以不建立行者，以其行人任運行道，本來清淨圓滿，不須別立名色類別也。

　　又不建立果者，欲斷增益過也。果本具故，不須新結。既屬本具，而強立之，則墮增益過。又立果則必求果，求之則有過。

　　薩拉哈曰：“無可作意大印法，有何果報可希求？希求之心本自性，何有可斷可得法？”

　　畢哇巴亦日：“無造無變，離一切斷證。”又曰：“刹那體空性故，誰能證？無證者，欲成佛亦假名；法界本無二谛，無法界。”

　　谛洛巴亦曰：“了自本性即果行，頓證不待諸修道。”

　　且于樂上求果，即入欲界；于明上求果，則入色界；于無念上求果，則入無色界；于虛空境界上求果，則入空無邊處定；于大圓滿境界上求果，則入識無邊處定；于一切無有上求果，則入無所有處定；若于非有非空、非想非非想上求果，則入非想非非想定；此上不出世間。

　　或于大圓滿空性上起偏執，認爲無須大悲善巧，是落小乘果。所以古德雲：“地獄于菩提，不能永爲障；聲聞及緣覺，永障佛菩提。”大當猛省!

　　或于大圓滿上行六度之善行，而著爲果。于此長遠叁阿僧祗劫不生厭倦，而忘失空悲不二之證量，亦能障密宗即身成佛。

　　是故，大圓滿不應于一部分、一階段上分證佛果；當于一切本具，同時具足上，任運顯現，故不宜建立果。

　　或曰：“先生所著《禅海塔燈》，標舉入、出、用、了，四層證量；又今所雲大圓滿法，在先生《空宗大手印、大圓滿、禅宗辨微》一文中，大圓滿且在禅宗之次，禅宗在傳承作風上尤爲深奧。如此，何以大圓滿不建立次第也？”

　　答曰：“禅宗在中國唐朝極盛，機鋒、機用、直截快捷，永爲祖禅規模。其後明、清間至今日禅和，多屬狂者。所謂機用，徒在口頭，鮮有契實證量以救其狂，所謂“由也兼人，故退之”。大圓滿在中國，經大恩先師諾那活佛提倡以後，又經貢噶恩師以大圓滿、大手印同時傳布，諸學徒鮮有知大圓滿、大手印之分別，皆以二者完全相同。而大手印之分四瑜伽，並列各種方便以爲前行，行者頗以爲便，而以爲修大手印即是修大圓滿；其弊也狷，故當救之以不立修習次第，所謂“求也退，故進之”。如此方能恢複大圓滿頓中頓之本色。佛無定法可說，但以契機契時爲上。因此本文不得不列舉大圓滿、大手印之大別如下：

　　“(1)大手印立見、修、行、果四次第，大圓滿無之。

　　“(2)大手印有專一、離戲、一味、無修四瑜伽，大圓滿無之。

　　“(3)大手印見，在貢噶恩師所講七種抉擇中，屬第六種俱生智見，亦名法身見。大圓滿在此七種中，爲最後一種本淨見，或曰大圓滿見；諸法起時，刹那圓滿。

　　“至若禅宗則超出此四種見，而爲無見之見。貢噶恩師所謂依心印表示而成就，不立文字，此爲最勝者也。此爲最基本、最重要、最微細之差別。不妨多述幾句如下：譬如大手印見，如密勒祖師《見、修、行、果，四橛偈》中所雲：“一切諸法即是心，心即明顯之體性，如是體性無所識，此叁見橛應修持。””

　　“如古德所雲：“色直指爲心，心直指爲空，空直指爲自性，自性直指爲法身。”相同。然而不怕你如何說“直指”說“即是”法身、明體、自性等，輾轉相遞，已覺迂回多矣!不及大圓滿直截了當。一切法本來清淨，無縛無解，無修無證，當下當體，本來圓滿。故《大圓滿無上智》曰：“無安立之本定，無分別之後得。””

　　或曰：“何故《大圓滿無上智》中，亦分四步境界也？”答曰：“此就妥噶光明顯現之次第而分，非就且伽分也。”或曰：“且伽亦有四步境界，雖不見于大圓滿之《無上智》中，然貢師亦嘗應弟子之請求，曾傳譯其他喇嘛所作者。”答曰：“此爲循有大手印之習氣之請求而方便傳授，非真大圓滿當有此次第也。此四步境界，並非蓮華生大士所傳授者，乃後人仿大手印而造者。”

　　總之，有見則有理趣縛，有修則有執持縛，有行則有取舍縛，有果則有希冀縛。故大圓滿中決不能建立之。當知：煩惱無可斷，爲自心故；對治無可依，與彼不二故；真如無修，非所緣境故；果無可企求，以本具故。如此能得決定，則大圓滿無見之見，可以決定矣。

　　或曰：“如此否定四原則，一切遮止，教學人如何趨入耶？”答曰：“本來具足大圓滿，無庸從新趨入；其在未通達者，不能了達本來具足之理，不能起大圓滿之行，則惟有依賴下列之權巧方便也。”

　　□權巧方便

　　1．出離

　　本來大圓滿中，不建立出離與不出離；然而出離的人，俗事抛棄，禅理清醒，少有利欲以障思惟，較易通達大圓滿見。上面第一項否定四原則，可說都是出離。如：見上，離認識、離中邊、離對待；修上，離造作、離斷證、離能所；行上，離取舍、離作止；果上，離期待、離希求等。但這都非初修人事。這裏所雲出離，完全與小乘出離相同，主要在離俗事。拙著各種提倡出離之字句甚多，此中不引，但爲證明大圓滿基礎，及其本身皆與出離相應，故將蓮師訓示本頌中之出離名句抄後：

安住無事自顯現(172)安住無事自顯現(177)

安住無事自顯中(207)無事離心本體現(208)

無事體中自安住(213)離事勤勇住本體(231)

無事惟是安住此(232)是即離事大圓滿(245)

　　此中當知者，師訓名句中所謂無事或離事，當分理離事，與事離事。主要皆指理離事，謂大圓滿中，離一切事相執著，然非不近事也。近事而能離事，方爲真離事。事離事者，則離于俗事，如離事勤勇等句。此則在初修行人，未得大圓滿無見之見者，所當努力者也。蓋在事實上，能離事，則易得定，則易通達大圓滿。若理上不離事之離事，則非初學所能行。

　　2．領恩

　　在未通達大圓滿者，無有可修。惟是承事供養上師，以能領到上師加持，以通達大圓滿爲惟一之修。如移喜磋嘉女祖師以身供養，乃爲本頌出生之緣起。其本人由此領恩，固不待言；吾人法嗣，今日得因此而通達者，亦領恩也。既能出離，必常依師，男性承事如仆，女性承事如妻。凡可使上師歡喜者，莫不能之；凡上師有所命令，縱赴湯蹈火，亦所不惜。古德之例，亦見諸本頌及其他典籍。

移喜磋喜例

今乃于汝而交付(276)穢喜磋嘉心秘藏(278)

那洛巴受苦例

大印實無可宣示能修難行敬師長

能忍衆苦那洛巴今對汝心如是說

密勒日巴受苦例

詳見傳記及拙撰《塔鬘集》，不贅。

　　因爲大圓滿之加持，必依大成就者，自己已通達證得，方能生起；大圓滿不在言談文字上，必以證量打開證量，心心相印，方能生起。此是無量劫來，供養布施之總報答，是一種比父母、天地還深、還遠、還大之恩。如果承事數年而無能領得，則必是罪業深重，故一面承事，一面禮拜上師，求師忏悔，此外別無可修者也。

　　又當知道：悠悠忽忽，因循時日，決不易領恩，務必將死字貼在額前，如喪考妣，不可終日。一日不悟，一日如同喪家之犬。一日不證，一日如逢燃眉之急。披慚愧之甲，以無常之鞭，打此死屍，務令從大圓滿中，領再生之恩。此亦策進之最基本推動力，不可不勉力以赴之也。關于此種警策語句，可參看拙著《禅海塔燈》第十章，此中不贅。

　　3．安住

　　既能出離，則有時間依止上師，承事供養，禮拜忏悔。縱未能領恩，亦不妨學習安住。不過小乘安住的定境，與大乘不同，與密乘之大手印、大圓滿更不同。未領恩前所安住的，都是小乘、大乘的；已領恩後的安住，方是密乘、大圓滿的境界。

　　大圓滿不建立修，何以又有所謂安住呢？此則因爲大圓滿非普通之放逸凡夫可比。古德所謂：

境無微塵許可修，心無刹那許散亂

　　不過大圓滿之安住，其意樂、旨趣、方法、態度，與小乘之修止完全不同；亦非一般散亂而不安住者之狂禅和可比。所以本頌中，吾人可以發現甚多安住字樣——教訓：

離心安放無實執(44)無作普遍大安住(85)

故當安住無事體(111)安住無事自…

《蓮師大圓滿教授勾提》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…