..續本文上一頁顯現(172、177)
安住智慧自顯中(200)自住離事大圓滿(238)
如上(44)句中之離心安放、(85)句中之無作，便是指方法態度。(172)句、(177)句、(200)句內之自顯現，(238)句中之自住，即是安住旨趣之不同于小乘者。(85)句中之普遍，及(200)句之智慧，即是境界不同于小乘者。
于彼安住士夫者(239)大圓果位自顯現(240)
此二句尤足證明安住之重要性。而所謂于彼者，其條件之限製，大當注意者也。此中未領恩前之安住，特欲試學耳；乃未得大圓滿無見之見以前，皆非大圓滿合條件之安住也。在禅宗，此等安住完全诃斥，不准試學。在大手印、大圓滿則不禁忌。然不善說明大圓滿者，對此特有條件，不向讀者鄭重聲明，亦屬外行，能招致宗喀巴祖師及其徒弟之破壞也。
4．放松
安住上不加執持，寬坦而住，則如柴(上艹+下要)忽斷，坦放大地，二肩齊松矣。先當粗知，《大圓滿無上智》不共指示中，所謂四種完全放下理趣，如《作明燈本續》雲：
“山全放，見量；海全放，定量；境全放．行量；智全放，果量。”
詳細說來：見要完全放下，如彼泰山，毫不動搖；左右二邊，自他宗派，黨同伐異，一切邪見，完全放下。定上一切昏沈、散亂、掉舉、寂靜、安樂、輕安、等舍、專一、明空、無念、明體等，諸好歹境相，完全放下；如海廣大普遍，或浪或平，一任顯現，而海自無事。行上一切境遇，不加選擇；如地平正，舉足下足，無非是道，大地本身，任人踐踏，毫不動搖，故曰：“行全放如大地”，頌中境字，當作大地解。于果上見一切心本來無心，惟是獨一本智，空明照了；一切意識，于此毫無把柄，可以說果全放。如空空洞洞之心，本來無有一物，即是法身明空之大智也。
松緊二者，本來沒有取舍的。在未趨入大圓滿證量的人，松是比較易于入手法門。心緊張，則散亂更多；心寬坦松，則散亂較少。松與離事相應，緊則事上太執著。故緊與取相應，松與舍相應。舍是最初得止法門。這並非說在見上松即是大圓滿，緊則不是；于大圓滿本定上能堅固，便是緊；于此堅固定力上放寬，便是松。又在此寬坦上再深入一層，又是緊；于此堅固深入定力上，再放寬坦，則又是松。如是松緊，本來是互相爲用，互相反而互相成。這都是未得大圓滿證量者一種調整心靈的方便；一經大圓滿證得時，完全不用心量，不用調整，自然而然松緊自如。今本節目中，爲說明未得大圓滿證量者之前行權巧方便，放曰放松，亦屬蓮師本頌中現成教訓，抄錄如次：
堅執不著次第松(61)無事體中松緩住(112)
法界宮中次第松(143)
上叁句，惟第一句是未得大圓滿見者之試學放松；余二句皆有條件。如法界宮，如無事體，非已得大圓滿見者，必不能在此等境上放松也。然由試學之相似放松，漸次能得領恩；領恩之後，則知真所放松者矣。在禅宗，此等試學在所必呵斥者。叁家成全弟子之作風不同，讀者宜注意之。
如上總結，第二項權巧方便者，出離則無見，領恩則無修，安住則無行，放松則無果，與否定四原則，易得相配相應。然而大圓滿並非全無之頑空，故自有其肯定之四原則。在禅家，此項肯定的不許說出，讓禅人自己證入。因爲衆生每多著有放，惟一毒辣辦法，是否定一切。然在禅家亦說知“有”。知的是什麼一個“有”呢？禅家切忌說破，因爲說的都不像它。寒山所謂“無物堪比倫，教我如何說”。大圓滿的傳承作風則不同，他不怕說破。由上師恩德之證量，能顯現于具信心、具時機之弟子前。弟子亦能領得此恩德，不落文字語言上的相似證量上去。然而大多數之弟子，時機未成熟者，往往將此等語言亂加摸索，終不得證。此所以禅家不取也。此等處所，就可知禅家高出一等處，此中不多贅。茲述大圓滿四肯定原則如次：
□肯定四原則
肯定四原則：就是自生、自顯、自解、自然。在未分述之前，先將此中四個“自”字，加以解釋。
此所謂自，是對大圓滿未證境界的行人而言，自即代表大圓滿。自生是大圓滿自生，不由修行者修證而生。所以肯定四原則，都是說明大圓滿。譬如說一個水晶圓球，無論從東說他清明，從西說他無染．從南說他透澈，從北說他無礙，從上說他圓滿，從下說他無偏，當知總舉全體而言，非有東西南北上下之分也。
又所說自生者，亦如瑜伽部之胎藏界本具，以對金剛界之修生而言。大圓滿本來如是清淨圓滿，不假人爲修整。不過胎藏界之本具，是瑜伽部有對待之本具，對金剛界之修生而言；故大圓滿之本具，是無對待之本具，不對任何而言，即一切皆本具。無分胎藏界、金剛界皆本具也，故屬無上瑜伽。以其本具，不假外來，不因他生，故曰自。或自生，或自顯等，皆從此理。
又不自生、不他生、不共生、不無因生。此中之不自生，就中道破他，而立四句。大圓滿之自生，非與他生、共生、無因生並列之句，是一種對內傳授之口訣，非向異教建立之宗旨；是一種大圓滿證量，非僅是大圓滿教量。故大圓滿屬九種法統之最後一系口訣，藏名“麥雅鬥”。讀者知此，當加珍重。
1．自生
大圓滿是直接代表俱生具足之真理。佛不出世，此理早存；佛雖出世，此理不增。非由上師表示而生，非由灌頂而生，非由傳承而生，故曰自生。所謂領恩者，非領上師本人之恩，乃領大圓滿之恩。上師之加持，非以其本人加持，乃以其證得之大圓滿爲能加持，然後方可謂領恩。上師、大圓滿無二無別，然後方有恩可領。此大圓滿之師恩，有異普通之師恩。又此大圓滿非由行者之福慧資糧之積集而生。此種資糧，徒然是抵銷障蔽大圓滿本面之罪業而已，並非由此資糧可生大圓滿，所以雲自生。又此大圓滿非新生，自來如是。行者雖因自行障蔽，而不得見大圓滿；然非在大圓滿得見時，而忽然新生也。如彼明月，因雲霧去後，方得顯見，非在雲霧撥去以後新生之月，即在雲霧之中早有此月也，故曰自生。又此大圓滿非由心想面生。如揉目能得第二月。如映水能得千江月，此皆非本月也，故大圓滿爲自生。最重要者，大圓滿無見之見，能證得時，即是大圓滿自生之證量顯現之時。行者在此時，明明發現大圓滿自生，而非行者之心靈、氣魄、定力、慧眼上有任何一物出生也。由此實爲大圓滿自生之正解。故與否定四原則、大圓滿不立一切見相應。蓮師頌中，自生、自顯相連而說之句甚多，抄錄如次：
此見自生亦自顯(155)自生自顯是正見(209)
說爲正見自生顯(226)見在自生自顯中(254)
甚深最極殊勝見(271)爲自生顯之精華(272)
2．自顯
一切光明大樂，普遍輕安，法、報、化叁身，佛、菩薩、勇父、勇母等所顯，皆爲大圓滿自身顯現，非由行者修行所顯，非由轉舍轉得所顯，非由無知、無識、昏暗、愚癡、頑固、籠統、渾噩、白癡可比；亦非所顯舍棄于彼，能見、能明、能觀之心，保留于此，話分兩頭者可比。即一切凡聖境界上，有大圓滿自顯；又即大圓滿自顯上，能顯出一切聖境。能明所顯一切大圓滿，故不假修證，自然顯現。從本以來，清淨圓明，故與否定四原則，不建立一切修相應。蓮師本頌中以自生、自顯，說明無修之修，抄錄如次：
安住智慧自顯中(200)安住無事自顯中(207)
此修是修自生顯(233)盡其所有覺受顯(235)
所取所舍法無有(236)大圓果位自顯現(240)
自顯法王之佛陀(241)自生自顯殊勝修(230)
凡所顯現法爾王(250)自顯亦從法爾顯(251)
3．自解
大圓滿自行解脫，不用特別行持以解脫之，一切法本無縛故。天下本無事，庸人自擾之。譬如一握亂絲，由人來解，欲理還亂；如水本澄，攪之反濁。拙偈曰：“本來解脫無修整，自行解脫無對待，平等解脫無冀疑，周遍解脫無取舍，現前解脫無期待，赤裸解脫無造作。”與《劄坦住根本續》所雲四大解脫。實際亦大致相同。
原頌曰：
本解脫故本無修自解脫故無對待
赤裸解脫無見地遍解脫故無勤勇
米吉巴祖師曰：“達者何能縛，惟住性莫散。”又曰：“現境自解皆法性，分別自解即大智。”拙按：這兩句已包括一切矣。
谛洛巴祖師曰：“我執心行自解脫，即達原始法性義。”拙按：此二句互換倒讀亦得。如曰：“果達原始法性義，我執心行自解脫。”
《廣大第六部》雲：“無取舍心性，無方自解脫。”拙按：此無方者，無用一切方便行持也。蓮師本頌自解之句甚多，擇要錄下：
從本解脫自解脫(6)自解脫王爲法身(9)
解脫于余無對待(10)斷常斷邊自解脫(17)
無疑而有希求心(79連下句) 雖然解脫實自縛(80)
本大解脫即是佛(82) 平等性智解脫中(95)
世出世相自解中(99)心解脫因亦無有(110)
法爾本解住本地(72)本解無境無受因(38)
說爲解脫並無舍(54)當于本淨上解脫(60)
心本不系亦不解(35)
如上能了知：內無受因，外無解境，理無必解，事無本系。諸法平等，本自解脫，則大圓滿無行之行，盡于斯矣。故與否定四原則，不建立一切行相應。
4．自然
自然，即法爾如是，不假功力，常處果位，常具妙用，任運如如，全屬佛家之真如境界。法身、果法，與一切其他宗教之自然，截然不同。爲令讀者善知區別，特分別說明如次：
(1)客觀之自然如自然科學，包括地理學、天文學、動物學、植物學、礦物學、曆學、數學、化學、物理學等。蓋對社會科學而言，非一切宗教家所謂自然。
(2)主觀之自然心理學範圍內，說…
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