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自显法王之佛陀(241)无事亦复无有作(242)
离世出世能所体(243)离本体修真实上(244)
是即离事大圆满(245)自生自显行胜法(246)
此即无取亦无舍(247)离取舍住本性修(248)
所谓自生自显者(249)凡所显现法尔王(250)
自显亦从法尔显(251)法尔广大解脱中(252)
见修无异无自性(253)见在自生自显中(254)
修亦自生显庄严(255)行在自生自显中(256)
离于断证之果者(257)自生自显自圆满(258)
此即离事大圆满(259)大圆离事谁通达(260)
普贤佛位不行到(261)法身佛位不持持(262)
通达堪能之士夫(263)所谓佛智即是此(264)
离心住体为重要(265)不怕死者之心要(266)
大圆正见最深秘(267)具足堪能正士夫(268)
通达即得普贤位(269)彼无所行甚稀奇(270)
甚深最极殊胜见(271)为自生显之精华(272)
离于疑虑之真谛(273)现在如我心中藏(274)
空前无有殊妙法(275)今乃于汝而交付(276)
于法界中自生显(277)移喜磋嘉心秘藏(278)
金刚亥母密义中(279)堪能母其善修持(280)
勾提
此中分五：一、否定四原则，从遮方面说明大圆满；二、未能通达此否定四原则者之权巧方便；三、肯定四原则，从表方面说明大圆满之本体；四、大圆满四德；五、总结。
□否定四原则
l．大圆满不立一切见——不假心行故，离认识故①；有见成边故，有见则有不见故②；离事故③；不立宗派故④；无可表示故⑤；无有能见所见故，无见因故⑥；不期待未来故⑦；不立次第故⑧；不与修、行、果、分割故，即见、即修、即行、即果故⑨。此项①至⑨原则勾提所从出者，见于本颂下列所举各句。或搜罗未尽，读者类推可也。下仿此。
①超越心思所行境(21)亦无住处离认识(56)
明中若离于认识(161)自入离心大乐中(162)
无思无修无所缘(198)不能言诠不能思(30)
②能所思边皆离开(118)正见本净离中边(14)
本来清净离戏中(122)无有高低之诸见(123)
寻求不得亦不见(18)
③离事智慧密义中(139)无见无修亦无行(141)
④无自宗派无他界(22)
⑤不能言诠不能思(30)任何表示不能显(15)
⑥本无见因诸法中(115)能所思边皆离开(118)
法身普遍之智中(127)谁证谁见谁分别(128)
⑦无疑而有希求心(79)虽欲解脱实自缚(80)
⑧高低建立亦无有(16)
⑨法尔广大解脱中(252)见修无异无自性(253)
2．大圆满不立一切修——大圆满离垢净，无垢则无可治，无净则无可守；外不治，内不守，焉用修①；大圆满离对待故②；大圆满离缘故③；大圆满为无为法，离造作故④；一切修因不可得故⑤；修与见、行、果、无异故，不分割故⑥。
①亦无能修与所修(124)无见无修亦无行(141)
法性从来无垢净(31)
②解脱于余无对待(10)解脱之法无对待(175)
③世出世法心无缘(32)无思无修无所缘(198)
④离心造作自解脱(8)无作无生本菩提(28)
无作之作大智慧(151)以作为心损无修(178)
无言无说无造作(199)凡有所作皆不得(206)
⑤若无所作诸法因(228)说为离事之正修(229)
⑥见修无异无自性(253)
3．大圆满不立一切行——无世出世、圣凡、善恶、一切分别故①；无事故②；不取不舍故③；无能行之因及所行之境故④；离一切敌对故⑤；离来去故⑥；不与见、修、果、分割故，即见、即修、即行、即果故⑦。
①离世出世之方分(20)佛陀与彼有情众(100)
法尔义中皆无实(101)世出世妄皆无有(183)
贤善本尊恶鬼魅(184)本净体中无分别(185)
无作无生本菩提(28)证即无证事无事(24)
②无事普遍大圆满(97)欲知无事智慧义(107)
所取所舍亦无事(108)离事智慧密义中(139)
无有境行无有果(140)
③于彼无有取与舍(86)离于取舍之垢秽(89)
由作取舍心错乱(106)能取所取世出世(195)
取舍之因亦无有(196)圣凡执取无余法(40)
苦乐如梦无实境(41)
④若无所作诸法因(228)本解无境无受因(38)
⑤无自宗派无他界(22)解脱于余无对待(10)
⑥无所从来无所住(36)去向亦无离边表(37)
不去而能到佛位(149)普贤佛位不行到(261)
⑦无见无修亦无行(141)彼无所行甚希奇(270)
见修无异无自性(253)行在自生自显中(256)
4．大圆满不立一切果——既于因上不立前三，故于果上亦不新立，以其本具故①；无能证、所证故②；离希求故③；不与见、修、行、三者分割故④。
①本来清净大智慧(7)从本以来是佛陀(173)
本净体中无分别(185) 本来清净大智中(186)
无垢普显赤裸现(187)
②法身普遍之智中(127)谁证谁见谁分别(128)
无作无生本菩提(28)证即无证事无事(24)
高于断证之果者(257)
③无疑而有希求心(79)虽欲解脱实自缚(80)
无有解脱离疑求(176)
④无有境行无有果(140)
如上四原则了达已，对于大圆满在闻、思的见地上，可得一大轮廓。彻底了知此大圆满，不立次第，不假阶级，无有自他、向背、左右、取舍、前后、已证、未证、圣凡等差别。我常有两句话劝人：
时间取当下空间取当体
兹特为再详解一番：时间取当下，此一当下非指目前而已，三世皆在里许。前此当下已去而未灭．后此当下未来而不新生。刹那中，大劫、一切劫、三世，总在此大圆满中当下；如不认识，则十万八千里去也。空间取当体，此当体，非当现在目前某事物之当体而已，十方一切事物皆在内。无分染净、圣凡，总在此大圆满中；其中无一物可取，无一事可舍。明了此二点，对于见、修、行、果，不建立之精义，可以了知。为使读者容易了解，再作下列详述及引证：
《起信论》说：“若心起见，则有不见之相；心性离见，即是遍照法界义故。”拙著《反省录》曰：“见无见见，见见若无，无见如在。”解释如次：初句初见字是一名词，谓大圆满之“正见”，此“正见”要以“无见”才能见到，故曰：“见无见见”；第四字之见字即动词。第二句第一见字亦为动词，第二见字为此动词之宾格，故为名词；谓见此正见，一若无有任何见者，能见所见，皆无有故。第三句无见，无此正见，然而如在者，非落顽空，在证量上，有一如在之大圆满也。所以萨拉哈曰：“观一性时一无见，离能所见不可说。”又曰：“无边无中无知见，如幻心性如虚空。”毕哇巴也说：“见无可见，离念即解脱。”谛洛巴也说：“凡属意识所行境，惟属意识非真理。”所以大圆满不立一切见，意恐被意识污染。
至若不建立修之理由更多。三祖曰：“至道无难，惟嫌简择。”有修有不修，便是简择。上面我说空间取当体。此当体，任一事任一物皆有个当体。而在此当体上，就是大圆满，并不用修、用整、用转变、用调伏等。向尊者曰：“证得彼大智，非由欲所现，亦非由观察，非多闻可知，非乾慧行境。”
萨拉哈亦云：“未通达者无可修，达者亦无能修：真空不能见真空，空性亦不能修空性。”又曰：“不可作意大手印，无少可修无无修，不离无修即胜修。”毕畦巴也说：“无修不修，不为诸相染。”又曰：“其中都无能修与所修。”又曰：“倘若作意空理贪于修，缘真实意修终成误。”
谛洛巴亦曰：“吾谛洛巴无所示，眼目非张亦非闭，心非有造非无造。”又曰：“无所修境证菩提。”
又凡有修者，有三种过失：初以为一切所显，当另以空性套上，始成显空无二；不知此显，本与空同时同体，不必由修持力另行搬入空性。此其一。次则于显放舍，而顽固执持其所修之空性，当此空性觉受弛懈已，则惟余理想中、意乐中之空性，一如阴影之存在而已；不知此乃顽空。禅宗所谓“坐在鬼窟里作活计”，原非一切所显之本空，完全为修持所成之意想空，所谓闭门造车者也。此其二。最后于彼显时已过，而追认此显亦属法身；希图修此追认以为弥补，此又刻舟求剑，而剑去久矣；又如贼去后张弓。此其三。当知显空同时，当体即空，不以另一空性套上，亦不以专持意想空，亦不作意去弥补空，是以不建立修。
又无修者，盖对治普通行人有一通病，即是思维必断烦恼而后可证菩提，以一空性对治一烦恼，如小乘修法，此与大圆满见地不契；为令行人离此勤勇，直下认识烦恼本体即是大圆满，故不建立修。
又无修者，盖对治普通行人有一通病，即以为行大圆满道必有一次第：先修空体以证法身；次以此空性与大乐相配而修，以证报身；次以此空性与大悲相配而修，以证化身。有此三种次第，不知大圆满中三身五智本来具足。是以《广明本续》云：“自然自性力，五身及五智，五印并五光，五气五般若，具有如是等。”又此大圆满，无生即法身，不灭即报身，显现种种即化身。故一切皆同时具足，不建立次第，故亦不建立修。
又不立行者，以悲起作敌，谓我当先度众生，而后成佛；视空性与大悲为二事，视行与见为二物。违反大圆满事事无碍、物物圆融之本旨，故不建立行。
萨拉哈曰：“有行无行动非动，有事无事即色…
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