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自顯法王之佛陀(241)無事亦複無有作(242)
離世出世能所體(243)離本體修真實上(244)
是即離事大圓滿(245)自生自顯行勝法(246)
此即無取亦無舍(247)離取舍住本性修(248)
所謂自生自顯者(249)凡所顯現法爾王(250)
自顯亦從法爾顯(251)法爾廣大解脫中(252)
見修無異無自性(253)見在自生自顯中(254)
修亦自生顯莊嚴(255)行在自生自顯中(256)
離于斷證之果者(257)自生自顯自圓滿(258)
此即離事大圓滿(259)大圓離事誰通達(260)
普賢佛位不行到(261)法身佛位不持持(262)
通達堪能之士夫(263)所謂佛智即是此(264)
離心住體爲重要(265)不怕死者之心要(266)
大圓正見最深秘(267)具足堪能正士夫(268)
通達即得普賢位(269)彼無所行甚稀奇(270)
甚深最極殊勝見(271)爲自生顯之精華(272)
離于疑慮之真谛(273)現在如我心中藏(274)
空前無有殊妙法(275)今乃于汝而交付(276)
于法界中自生顯(277)移喜磋嘉心秘藏(278)
金剛亥母密義中(279)堪能母其善修持(280)
勾提
此中分五：一、否定四原則，從遮方面說明大圓滿；二、未能通達此否定四原則者之權巧方便；叁、肯定四原則，從表方面說明大圓滿之本體；四、大圓滿四德；五、總結。
□否定四原則
l．大圓滿不立一切見——不假心行故，離認識故①；有見成邊故，有見則有不見故②；離事故③；不立宗派故④；無可表示故⑤；無有能見所見故，無見因故⑥；不期待未來故⑦；不立次第故⑧；不與修、行、果、分割故，即見、即修、即行、即果故⑨。此項①至⑨原則勾提所從出者，見于本頌下列所舉各句。或搜羅未盡，讀者類推可也。下仿此。
①超越心思所行境(21)亦無住處離認識(56)
明中若離于認識(161)自入離心大樂中(162)
無思無修無所緣(198)不能言诠不能思(30)
②能所思邊皆離開(118)正見本淨離中邊(14)
本來清淨離戲中(122)無有高低之諸見(123)
尋求不得亦不見(18)
③離事智慧密義中(139)無見無修亦無行(141)
④無自宗派無他界(22)
⑤不能言诠不能思(30)任何表示不能顯(15)
⑥本無見因諸法中(115)能所思邊皆離開(118)
法身普遍之智中(127)誰證誰見誰分別(128)
⑦無疑而有希求心(79)雖欲解脫實自縛(80)
⑧高低建立亦無有(16)
⑨法爾廣大解脫中(252)見修無異無自性(253)
2．大圓滿不立一切修——大圓滿離垢淨，無垢則無可治，無淨則無可守；外不治，內不守，焉用修①；大圓滿離對待故②；大圓滿離緣故③；大圓滿爲無爲法，離造作故④；一切修因不可得故⑤；修與見、行、果、無異故，不分割故⑥。
①亦無能修與所修(124)無見無修亦無行(141)
法性從來無垢淨(31)
②解脫于余無對待(10)解脫之法無對待(175)
③世出世法心無緣(32)無思無修無所緣(198)
④離心造作自解脫(8)無作無生本菩提(28)
無作之作大智慧(151)以作爲心損無修(178)
無言無說無造作(199)凡有所作皆不得(206)
⑤若無所作諸法因(228)說爲離事之正修(229)
⑥見修無異無自性(253)
3．大圓滿不立一切行——無世出世、聖凡、善惡、一切分別故①；無事故②；不取不舍故③；無能行之因及所行之境故④；離一切敵對故⑤；離來去故⑥；不與見、修、果、分割故，即見、即修、即行、即果故⑦。
①離世出世之方分(20)佛陀與彼有情衆(100)
法爾義中皆無實(101)世出世妄皆無有(183)
賢善本尊惡鬼魅(184)本淨體中無分別(185)
無作無生本菩提(28)證即無證事無事(24)
②無事普遍大圓滿(97)欲知無事智慧義(107)
所取所舍亦無事(108)離事智慧密義中(139)
無有境行無有果(140)
③于彼無有取與舍(86)離于取舍之垢穢(89)
由作取舍心錯亂(106)能取所取世出世(195)
取舍之因亦無有(196)聖凡執取無余法(40)
苦樂如夢無實境(41)
④若無所作諸法因(228)本解無境無受因(38)
⑤無自宗派無他界(22)解脫于余無對待(10)
⑥無所從來無所住(36)去向亦無離邊表(37)
不去而能到佛位(149)普賢佛位不行到(261)
⑦無見無修亦無行(141)彼無所行甚希奇(270)
見修無異無自性(253)行在自生自顯中(256)
4．大圓滿不立一切果——既于因上不立前叁，故于果上亦不新立，以其本具故①；無能證、所證故②；離希求故③；不與見、修、行、叁者分割故④。
①本來清淨大智慧(7)從本以來是佛陀(173)
本淨體中無分別(185) 本來清淨大智中(186)
無垢普顯赤裸現(187)
②法身普遍之智中(127)誰證誰見誰分別(128)
無作無生本菩提(28)證即無證事無事(24)
高于斷證之果者(257)
③無疑而有希求心(79)雖欲解脫實自縛(80)
無有解脫離疑求(176)
④無有境行無有果(140)
如上四原則了達已，對于大圓滿在聞、思的見地上，可得一大輪廓。徹底了知此大圓滿，不立次第，不假階級，無有自他、向背、左右、取舍、前後、已證、未證、聖凡等差別。我常有兩句話勸人：
時間取當下空間取當體
茲特爲再詳解一番：時間取當下，此一當下非指目前而已，叁世皆在裏許。前此當下已去而未滅．後此當下未來而不新生。刹那中，大劫、一切劫、叁世，總在此大圓滿中當下；如不認識，則十萬八千裏去也。空間取當體，此當體，非當現在目前某事物之當體而已，十方一切事物皆在內。無分染淨、聖凡，總在此大圓滿中；其中無一物可取，無一事可舍。明了此二點，對于見、修、行、果，不建立之精義，可以了知。爲使讀者容易了解，再作下列詳述及引證：
《起信論》說：“若心起見，則有不見之相；心性離見，即是遍照法界義故。”拙著《反省錄》曰：“見無見見，見見若無，無見如在。”解釋如次：初句初見字是一名詞，謂大圓滿之“正見”，此“正見”要以“無見”才能見到，故曰：“見無見見”；第四字之見字即動詞。第二句第一見字亦爲動詞，第二見字爲此動詞之賓格，故爲名詞；謂見此正見，一若無有任何見者，能見所見，皆無有故。第叁句無見，無此正見，然而如在者，非落頑空，在證量上，有一如在之大圓滿也。所以薩拉哈曰：“觀一性時一無見，離能所見不可說。”又曰：“無邊無中無知見，如幻心性如虛空。”畢哇巴也說：“見無可見，離念即解脫。”谛洛巴也說：“凡屬意識所行境，惟屬意識非真理。”所以大圓滿不立一切見，意恐被意識汙染。
至若不建立修之理由更多。叁祖曰：“至道無難，惟嫌簡擇。”有修有不修，便是簡擇。上面我說空間取當體。此當體，任一事任一物皆有個當體。而在此當體上，就是大圓滿，並不用修、用整、用轉變、用調伏等。向尊者曰：“證得彼大智，非由欲所現，亦非由觀察，非多聞可知，非乾慧行境。”
薩拉哈亦雲：“未通達者無可修，達者亦無能修：真空不能見真空，空性亦不能修空性。”又曰：“不可作意大手印，無少可修無無修，不離無修即勝修。”畢畦巴也說：“無修不修，不爲諸相染。”又曰：“其中都無能修與所修。”又曰：“倘若作意空理貪于修，緣真實意修終成誤。”
谛洛巴亦曰：“吾谛洛巴無所示，眼目非張亦非閉，心非有造非無造。”又曰：“無所修境證菩提。”
又凡有修者，有叁種過失：初以爲一切所顯，當另以空性套上，始成顯空無二；不知此顯，本與空同時同體，不必由修持力另行搬入空性。此其一。次則于顯放舍，而頑固執持其所修之空性，當此空性覺受弛懈已，則惟余理想中、意樂中之空性，一如陰影之存在而已；不知此乃頑空。禅宗所謂“坐在鬼窟裏作活計”，原非一切所顯之本空，完全爲修持所成之意想空，所謂閉門造車者也。此其二。最後于彼顯時已過，而追認此顯亦屬法身；希圖修此追認以爲彌補，此又刻舟求劍，而劍去久矣；又如賊去後張弓。此其叁。當知顯空同時，當體即空，不以另一空性套上，亦不以專持意想空，亦不作意去彌補空，是以不建立修。
又無修者，蓋對治普通行人有一通病，即是思維必斷煩惱而後可證菩提，以一空性對治一煩惱，如小乘修法，此與大圓滿見地不契；爲令行人離此勤勇，直下認識煩惱本體即是大圓滿，故不建立修。
又無修者，蓋對治普通行人有一通病，即以爲行大圓滿道必有一次第：先修空體以證法身；次以此空性與大樂相配而修，以證報身；次以此空性與大悲相配而修，以證化身。有此叁種次第，不知大圓滿中叁身五智本來具足。是以《廣明本續》雲：“自然自性力，五身及五智，五印並五光，五氣五般若，具有如是等。”又此大圓滿，無生即法身，不滅即報身，顯現種種即化身。故一切皆同時具足，不建立次第，故亦不建立修。
又不立行者，以悲起作敵，謂我當先度衆生，而後成佛；視空性與大悲爲二事，視行與見爲二物。違反大圓滿事事無礙、物物圓融之本旨，故不建立行。
薩拉哈曰：“有行無行動非動，有事無事即色…
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