..續本文上一頁住世時曾說，若是“全”集，則應收其所有。故此次收入其曾潛修或譯述之“秘本”，實乃老居士之本意，亦是老居士悲智所促，將其一生中于佛法之種種曆練，毫無隱忌地公諸于世。其余如英文小冊100本亦收入，詳見全集。

　　五、此集猶如暮鼓晨鍾，聲聲叩人心弦，警醒世間一般不老實、溺于安逸、疏于懈怠、盲修瞎練、斷章取義及那些已墮落而不自覺的佛門同道。

　　六、老居士將華嚴圓教，攝其精華，融入無上密宗裏，實乃中國人修密宗者之一大稀有貢獻。

　　七、將禅門古宿之行履見地及現成公案，用其現成語言，架構起一座禅海四層塔燈。未增加一塵也未缺少什麼，此乃全集最獨特之處。亦乃老居士之見地所在。

　　八、將其密宗見地融入淨土宗行門中，首尊十六觀經爲密乘法門。後倡“消業往生”，曾引起教界一大辯論。在我看老居士未曾增加一塵，而衆人亦未曾損一毫毛，實乃韻事一則。

　　以上，就愚所知，略爲補述者。

　　此地實不敢與諸賢大德商量什麼，只是此“平實商量”一詞乃出自老居土之《禅海塔燈》，暫且借用而已。但是，這裏確有些事得如法而行，不管衆人願不願聽，其條例也必如此宣說下去。

　　全集既然收入“秘本”，必然有不少大德想人手一本，看看個中風光，以滿其心願。然而，此類“秘法”自有密宗以來，其傳承法本向不公開，也未有紙上傳法之載(且不論岩(

　　)傳)，如今公開又該作何解釋，故我之立場交待如下：

　　一、老居士本意：此集中任何資料，皆爲老居士所允供，乃尊其指示而出。

　　二、基本精神：讀《曲肱齋全集》應抱持學者的客觀精神、科學家的嚴密心理及佛教徒的“一切法門誓願學”之無邊心胸。若以狹隘之心來偷看修學，實則連學生的求知精神都無，還談什麼成就大智大悲大力呢？

　　叁、法、軌二分：全集應分兩個層面來看，一是法理，二是密宗儀軌。凡屬法理，誰不可學？但說到儀軌，則必經灌頂、傳法、講解之師承。

　　四、人性、宗教、佛法叁有差別：此地所指“秘本”，實與性色之學、男女雙運之道有關。房中之術，在書攤上之黃色書刊或小說或印度教，應有盡有；其或中國人道家亦本有陰陽丹法。此佛教密宗既然貴爲一大宗派，又有此雙運法門，其間因緣到底如何？實則老居士在全集中，憑其實修之驗，已嚴密诠釋其人性、宗教及佛法上之差別矣。若要固隱不宣，則必使更多人誤貶密宗而淫亂密宗，使密宗師徒間或顯密之間産生更多心結，蒙不白之冤；在此資訊發達、全球文化交流及密宗廣揚之因緣下，若全閉口不言．又如何給無數虔誠潛修者或被誤導者一個妥善的交待呢？故有陳老居士之健言也。

　　五、密依師證：任一密法應由師承，其見地應由師印證。猶如禅宗，機在師徒之間，面面相授。若要以身試法，無師自通，不僅可能即身自墮天魔或地獄，且又陷刊行者于不義，亦更違老居士之本意矣。試讀《西藏古代佛教史》，有哪一人是無師自通的？若密乘行人不以身作則，豈不要笑煞他人？

　　六、無信心者勿看：對密宗完全無知、或無信心之小大乘行者，及已受聖戒之小大乘僧伽，請勿翻閱“秘本”，亦勿猥亵。大可轉贈他人或供置一旁，以免徒增障孽，違佛慈悲。

　　七、略論雙運之理：中國大乘，全乃“清淨”法門，有“空有”雙運、“理事”雙運、“智悲”雙運、“真俗”雙運等無上妙法，但卻沒有“男女”雙運之法。

　　唐朝雁門太守李靖，有一次在中臺山曠野中，忽見一池子，內有一和尚與一婦人公然共浴。他很憤怒，嗖嗖掏箭射中二人，然後見彼逃，又騎馬直追。來到一小寺“真容院”，見二人逃進去，但又找不著。擡頭一看，他射出的兩把箭正好插在文殊、普賢兩大士的佛像上。于是他痛哭忏悔。諸讀者，此公案如何解呢？

　　《大藏經•密教部》中的法理，是金剛、胎藏二界爲主之下叁部事理，含息、增、懷等法。而東密之傳承儀軌修法，則不必和密教部所載一樣，然而不能因此否認彼爲佛法!推論之，東密之金胎兩部之理也必不異于密教部者，但在師徒間授受者豈又可說爲非佛法耶!再推衍至東密傳承中及密教部中本有“金剛”、“蓮花”的“雙運”之理，只是未有實修之法而已。今藏密則將此理，提升爲超人般之“色身”修練之事，此有理有事，是法非法，則請讀者評判矣。

　　故大乘行者聞此法而感驚怖、懷疑、迷惑之時，豈非不通中觀之兆!

　　《大方廣圓覺修多羅了義經》中，如來對清淨慧菩薩開示“如來隨順覺性”時，有一段，中有一句曰：“諸戒定慧及淫怒癡俱是梵行。”如是佛法矣!

　　老居士已于1987年11月13日上午9時入寂，享年八十有四。其末七年之承傳者林钰堂博士，曾著文追悼。其中記錄，老居士自言：“全法界任何一處，我都可自在的去，也可入人夢中。”老居士本人心如童稚、天真無邪、無忌無嗔，不講情、愛說法．此是其本來面目，而化爲文字則是一部極嚴密的整合性實修見地。老居士之解門，可謂顯密圓融，無礙辯法施，直趨一乘；其行門則專精徹透，無法不修；其證門則悲智徹髓，遊戲自在；其全集則如其人，了然無別。可說是文字般若、法身舍利。雖不收徒弟，早已桃李滿天下。雖未必人人贊同其作法，但卻確實留下一部修證之心血結晶——《曲肱齋全集》。

　　其人暫歸法界，而其《曲肱齋全集》則遺愛人間。

　　除收集了原有的《曲肱齋叢書》外，又函請美國林钰堂博士、沈家桢居士及臺中張世宗居士寄來其他資料共十余種。全集原計劃按著書年代厘訂版本秩序，後因技術問題而改變。按年代編則較難分類，但此按年代編之目錄仍收入以供參考。

　　其余未及收入全集者將在《曲肱齋全集續篇》中印出，敬請原諒。

　　愚非專長于編輯，僅奉命盡己而已；所獻羞言，亦請諸大德不吝指教，愚必洗耳恭聽也。

　　最後，取陳老居士的禅詩《虹光》來結束此編輯之言；其詩日：

虹光幻作眼前花，放卷原來在一家。

笑煞當年誇大寺，從今不作佛陀耶。

前言四

沈家桢

　　佛法之所以與其他宗教及哲學有不同處者，因其教導之中心在實證。文佛在菩提樹下成正等正覺，洞澈無始來累積之無明習氣，打破“惟恍惟惚，其中有物”的最微細我相薄膜，真如自顯，大智圓滿，是名實證，也叫無上果位。以後依願起用，隨緣接引．雖都自本性流露，解證一如，但衆生根基因緣有異，或重知見，或重實證。知見解會，人之常態，比較容易；而靜慮實證，破二執邊見，與生活常情不但相差太遠，且每多抵觸沖突處，因此大難。所以後世實證者寡，立言者多。所有著作多只是因地上之教導，而罕有能從果位上作加持接引者。此所以二千數百年來，學佛的人，人多數只能浮浮泛泛，種些菩提種子，累積若幹善根，這已是在常人之上；但要因此希望臨終時能一心不亂，千萬人中已不見一二，遑論虹光飛化矣。

　　這部《曲肱齋叢書》的特點，是有很多話，都不是僅靠熟讀經論，甚至深解理趣者所能宣說，而是數十年教理與山居修持實證經驗的總彙。所以這部書不應作言教看，而是作者大悲流露、實證經驗的和盤托出。是以文中再叁辨明因地導修與果位方便教授之大不同處，其對啓發正見，實具極強的加持力。此爲請讀者應先具備認識之一。

　　陳先生的密宗著述，因爲力主恢複印度古代之傳統古法，對中國西藏若幹密宗著述之改變，頗多批評之處。這種純憑自己叁十余年閉居苦修，大智相應的發露，闡揚真正密宗之正統正理，在今人中真可謂鳳毛麟角。我雖然對密宗的修持甚淺，原不敢作這種主觀的說法，但覺得陳先生這種爲法不拘的精神及見解，不惟可使他國密宗之發展有所借重；亦且大可作爲中國西藏密宗及日本密宗之反省與參考。此爲請讀者應先具備認識之二。

　　叢書中有好幾集的內容，有些人認爲太專門化。難以學習；有些人認爲太嚴格，不切實用。我曾聽說其文叢中有《遷識證量論》一文，幾乎把中國大陸以前風行一時之頗瓦開頂法全部推翻，因而有爲其同門同學不滿之情形。此事究竟如何，我自然不敢斷言；可是以一般而言，要談到證量，決不是敷衍浮泛，只重表面的事。到哪一種程度，說那一種話。尚未精通代數、叁角的中學生，自不能望其即能深人微積，或予以批評；可是微積自有其絕對妙用與重要。此爲請讀者應先具備認識之叁。佛法破我執，人皆知之。我們凡夫我執堅固的境界，與修持的大德，其我執已減至僅存輕微的我相時的境界，是有極大的差別的。這好比是兔子比獅子，也好比是幼童與大丈夫。陳先生文中果位方便的教授是大丈夫的境界。正如大丈夫可以翻山越嶺，而身體愈練愈強；但若叫幼童也去爬山，則非累死不可。無上瑜伽果位方便的教授，是修行人難能可貴達到的境地，但必先嚴格自審，是否我執的程度已輕微到可以接受這種大法的階段。故此法不可不傳，但未必人人可學可行。此爲請讀者應先具備認識之四。

　　此外，我想附帶地說明四點：

　　一、陳先生的著作，很少用標點。他的原意是使讀者要細心研究，不致順口滑過，原是具有深意的遵循古例辦法。可是近世人多忙于生活，少有人有此耐心，而陳先生的文章，古雅簡潔，加以標點，尚且不易讀。爲使讀者易于了解學習，所以征得陳先生之同意加以標點。但仍望讀者深體當年不加標點的悲心善意，而加意研究。如或標點間有錯誤，則咎在家桢。

　　二、這部叢書的排印校核，極不容易。此次蒙周宣德居士一手承擔，簡輝雄居士細心校對，無量功德，衷心隨喜。

　　叁、陳先生爲人廉介，一向不肯將佛書賣錢。每有美國朋友勸其收回成本，他都拒絕。我對他這種毫不顧念自己生夥，重法輕利的一番誠心，十分隨喜。此次編印叢書，自亦尊重…

《曲肱齋全集 第一冊 目錄 序言 前言》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…