..续本文上一页住世时曾说，若是“全”集，则应收其所有。故此次收入其曾潜修或译述之“秘本”，实乃老居士之本意，亦是老居士悲智所促，将其一生中于佛法之种种历练，毫无隐忌地公诸于世。其余如英文小册100本亦收入，详见全集。

　　五、此集犹如暮鼓晨钟，声声叩人心弦，警醒世间一般不老实、溺于安逸、疏于懈怠、盲修瞎练、断章取义及那些已堕落而不自觉的佛门同道。

　　六、老居士将华严圆教，摄其精华，融入无上密宗里，实乃中国人修密宗者之一大稀有贡献。

　　七、将禅门古宿之行履见地及现成公案，用其现成语言，架构起一座禅海四层塔灯。未增加一尘也未缺少什么，此乃全集最独特之处。亦乃老居士之见地所在。

　　八、将其密宗见地融入净土宗行门中，首尊十六观经为密乘法门。后倡“消业往生”，曾引起教界一大辩论。在我看老居士未曾增加一尘，而众人亦未曾损一毫毛，实乃韵事一则。

　　以上，就愚所知，略为补述者。

　　此地实不敢与诸贤大德商量什么，只是此“平实商量”一词乃出自老居土之《禅海塔灯》，暂且借用而已。但是，这里确有些事得如法而行，不管众人愿不愿听，其条例也必如此宣说下去。

　　全集既然收入“秘本”，必然有不少大德想人手一本，看看个中风光，以满其心愿。然而，此类“秘法”自有密宗以来，其传承法本向不公开，也未有纸上传法之载(且不论岩(

　　)传)，如今公开又该作何解释，故我之立场交待如下：

　　一、老居士本意：此集中任何资料，皆为老居士所允供，乃尊其指示而出。

　　二、基本精神：读《曲肱斋全集》应抱持学者的客观精神、科学家的严密心理及佛教徒的“一切法门誓愿学”之无边心胸。若以狭隘之心来偷看修学，实则连学生的求知精神都无，还谈什么成就大智大悲大力呢？

　　三、法、轨二分：全集应分两个层面来看，一是法理，二是密宗仪轨。凡属法理，谁不可学？但说到仪轨，则必经灌顶、传法、讲解之师承。

　　四、人性、宗教、佛法三有差别：此地所指“秘本”，实与性色之学、男女双运之道有关。房中之术，在书摊上之黄色书刊或小说或印度教，应有尽有；其或中国人道家亦本有阴阳丹法。此佛教密宗既然贵为一大宗派，又有此双运法门，其间因缘到底如何？实则老居士在全集中，凭其实修之验，已严密诠释其人性、宗教及佛法上之差别矣。若要固隐不宣，则必使更多人误贬密宗而淫乱密宗，使密宗师徒间或显密之间产生更多心结，蒙不白之冤；在此资讯发达、全球文化交流及密宗广扬之因缘下，若全闭口不言．又如何给无数虔诚潜修者或被误导者一个妥善的交待呢？故有陈老居士之健言也。

　　五、密依师证：任一密法应由师承，其见地应由师印证。犹如禅宗，机在师徒之间，面面相授。若要以身试法，无师自通，不仅可能即身自堕天魔或地狱，且又陷刊行者于不义，亦更违老居士之本意矣。试读《西藏古代佛教史》，有哪一人是无师自通的？若密乘行人不以身作则，岂不要笑煞他人？

　　六、无信心者勿看：对密宗完全无知、或无信心之小大乘行者，及已受圣戒之小大乘僧伽，请勿翻阅“秘本”，亦勿猥亵。大可转赠他人或供置一旁，以免徒增障孽，违佛慈悲。

　　七、略论双运之理：中国大乘，全乃“清净”法门，有“空有”双运、“理事”双运、“智悲”双运、“真俗”双运等无上妙法，但却没有“男女”双运之法。

　　唐朝雁门太守李靖，有一次在中台山旷野中，忽见一池子，内有一和尚与一妇人公然共浴。他很愤怒，嗖嗖掏箭射中二人，然后见彼逃，又骑马直追。来到一小寺“真容院”，见二人逃进去，但又找不着。抬头一看，他射出的两把箭正好插在文殊、普贤两大士的佛像上。于是他痛哭忏悔。诸读者，此公案如何解呢？

　　《大藏经•密教部》中的法理，是金刚、胎藏二界为主之下三部事理，含息、增、怀等法。而东密之传承仪轨修法，则不必和密教部所载一样，然而不能因此否认彼为佛法!推论之，东密之金胎两部之理也必不异于密教部者，但在师徒间授受者岂又可说为非佛法耶!再推衍至东密传承中及密教部中本有“金刚”、“莲花”的“双运”之理，只是未有实修之法而已。今藏密则将此理，提升为超人般之“色身”修练之事，此有理有事，是法非法，则请读者评判矣。

　　故大乘行者闻此法而感惊怖、怀疑、迷惑之时，岂非不通中观之兆!

　　《大方广圆觉修多罗了义经》中，如来对清净慧菩萨开示“如来随顺觉性”时，有一段，中有一句曰：“诸戒定慧及淫怒痴俱是梵行。”如是佛法矣!

　　老居士已于1987年11月13日上午9时入寂，享年八十有四。其末七年之承传者林钰堂博士，曾著文追悼。其中记录，老居士自言：“全法界任何一处，我都可自在的去，也可入人梦中。”老居士本人心如童稚、天真无邪、无忌无嗔，不讲情、爱说法．此是其本来面目，而化为文字则是一部极严密的整合性实修见地。老居士之解门，可谓显密圆融，无碍辩法施，直趋一乘；其行门则专精彻透，无法不修；其证门则悲智彻髓，游戏自在；其全集则如其人，了然无别。可说是文字般若、法身舍利。虽不收徒弟，早已桃李满天下。虽未必人人赞同其作法，但却确实留下一部修证之心血结晶——《曲肱斋全集》。

　　其人暂归法界，而其《曲肱斋全集》则遗爱人间。

　　除收集了原有的《曲肱斋丛书》外，又函请美国林钰堂博士、沈家桢居士及台中张世宗居士寄来其他资料共十余种。全集原计划按著书年代厘订版本秩序，后因技术问题而改变。按年代编则较难分类，但此按年代编之目录仍收入以供参考。

　　其余未及收入全集者将在《曲肱斋全集续篇》中印出，敬请原谅。

　　愚非专长于编辑，仅奉命尽己而已；所献羞言，亦请诸大德不吝指教，愚必洗耳恭听也。

　　最后，取陈老居士的禅诗《虹光》来结束此编辑之言；其诗日：

虹光幻作眼前花，放卷原来在一家。

笑煞当年夸大寺，从今不作佛陀耶。

前言四

沈家桢

　　佛法之所以与其他宗教及哲学有不同处者，因其教导之中心在实证。文佛在菩提树下成正等正觉，洞澈无始来累积之无明习气，打破“惟恍惟惚，其中有物”的最微细我相薄膜，真如自显，大智圆满，是名实证，也叫无上果位。以后依愿起用，随缘接引．虽都自本性流露，解证一如，但众生根基因缘有异，或重知见，或重实证。知见解会，人之常态，比较容易；而静虑实证，破二执边见，与生活常情不但相差太远，且每多抵触冲突处，因此大难。所以后世实证者寡，立言者多。所有著作多只是因地上之教导，而罕有能从果位上作加持接引者。此所以二千数百年来，学佛的人，人多数只能浮浮泛泛，种些菩提种子，累积若干善根，这已是在常人之上；但要因此希望临终时能一心不乱，千万人中已不见一二，遑论虹光飞化矣。

　　这部《曲肱斋丛书》的特点，是有很多话，都不是仅靠熟读经论，甚至深解理趣者所能宣说，而是数十年教理与山居修持实证经验的总汇。所以这部书不应作言教看，而是作者大悲流露、实证经验的和盘托出。是以文中再三辨明因地导修与果位方便教授之大不同处，其对启发正见，实具极强的加持力。此为请读者应先具备认识之一。

　　陈先生的密宗著述，因为力主恢复印度古代之传统古法，对中国西藏若干密宗著述之改变，颇多批评之处。这种纯凭自己三十余年闭居苦修，大智相应的发露，阐扬真正密宗之正统正理，在今人中真可谓凤毛麟角。我虽然对密宗的修持甚浅，原不敢作这种主观的说法，但觉得陈先生这种为法不拘的精神及见解，不惟可使他国密宗之发展有所借重；亦且大可作为中国西藏密宗及日本密宗之反省与参考。此为请读者应先具备认识之二。

　　丛书中有好几集的内容，有些人认为太专门化。难以学习；有些人认为太严格，不切实用。我曾听说其文丛中有《迁识证量论》一文，几乎把中国大陆以前风行一时之颇瓦开顶法全部推翻，因而有为其同门同学不满之情形。此事究竟如何，我自然不敢断言；可是以一般而言，要谈到证量，决不是敷衍浮泛，只重表面的事。到哪一种程度，说那一种话。尚未精通代数、三角的中学生，自不能望其即能深人微积，或予以批评；可是微积自有其绝对妙用与重要。此为请读者应先具备认识之三。佛法破我执，人皆知之。我们凡夫我执坚固的境界，与修持的大德，其我执已减至仅存轻微的我相时的境界，是有极大的差别的。这好比是兔子比狮子，也好比是幼童与大丈夫。陈先生文中果位方便的教授是大丈夫的境界。正如大丈夫可以翻山越岭，而身体愈练愈强；但若叫幼童也去爬山，则非累死不可。无上瑜伽果位方便的教授，是修行人难能可贵达到的境地，但必先严格自审，是否我执的程度已轻微到可以接受这种大法的阶段。故此法不可不传，但未必人人可学可行。此为请读者应先具备认识之四。

　　此外，我想附带地说明四点：

　　一、陈先生的著作，很少用标点。他的原意是使读者要细心研究，不致顺口滑过，原是具有深意的遵循古例办法。可是近世人多忙于生活，少有人有此耐心，而陈先生的文章，古雅简洁，加以标点，尚且不易读。为使读者易于了解学习，所以征得陈先生之同意加以标点。但仍望读者深体当年不加标点的悲心善意，而加意研究。如或标点间有错误，则咎在家桢。

　　二、这部丛书的排印校核，极不容易。此次蒙周宣德居士一手承担，简辉雄居士细心校对，无量功德，衷心随喜。

　　三、陈先生为人廉介，一向不肯将佛书卖钱。每有美国朋友劝其收回成本，他都拒绝。我对他这种毫不顾念自己生伙，重法轻利的一番诚心，十分随喜。此次编印丛书，自亦尊重…

《曲肱斋全集 第一册 目录 序言 前言》全文未完，请进入下页继续阅读…