..續本文上一頁中，已生汝一枝蓮。汝勿謂身在此，豈能化生于彼。吾等凡夫雖不能化身，當能化心，例如曾遊日月潭者，舉念則心現之。此理見釋于下文。
“五者悟佛身量遍滿虛空，衆生身量亦遍滿虛空，如地獄業力，一人亦滿，多人亦滿故。”地獄業力者，如無間地獄，刑具充滿，無論油鼎、刀山、劍樹，皆無量無邊，其受刑人之身，亦無量無邊，故一切刑具，同時服受，一人如此，無數人亦如此，不相妨礙，如一室衆燈，光光不礙。佛之法身即是佛心，佛心遍滿虛空，故娑婆界盡在彌陀心中。吾人之心亦遍滿虛空，故極樂世界，亦盡在吾人心中。明乎此，則知不去不來之理矣。
“六者聞阿僧祇劫無量諸行，如人說彈指頃事，不驚怖故。”近世科學，亦知時空之爲妄，學佛悟明心性，則聞修行成佛，雖須叁大阿僧祇劫，實如一彈指頃，故不驚怖。晉王質，入山采樵，見二童子對弈，童子與質一物，如棗核，食之不饑，弈局終，童子示質曰：“汝斧鏽矣，柯爛矣。”質速還家，其童孫亦白發皤皤矣。又如盧生在邯鄲夢中，娶妻生子，舉進士，作宰相，享富貴數十年，八十歲而卒，原爲一夢，旅邸黃粱猶未熟。覺悟之人，聞如此事，自無疑也。
“七者修十善叁福，不住人天故。”畢竟空中，因果不失，故不應作惡，但須行善。既修十善叁福，必得人天福報。然得之不享，以之去障，助行菩薩道，是謂福慧雙修，化有漏爲無漏。
“八者如覺後憶夢中事，不作有無解故。”金剛經雲：“凡所有相，皆是虛妄。”著相則汙本性。淨土學人，但知淨宗必須著相，不知亦有不著相法。中下根人，但能往生極樂同居土、方便土，故須著相而修。若生實報莊嚴土、常寂光淨土，則視生死涅槃，皆夢中事，解有解無，皆是呓語，然須至法雲地，始足以語此。
“九者如眼見故鄉，信不信不可得故。”一切不須著相，西方即汝之本性，即汝之故鄉，人之于其故鄉也，若謂不信其有，固屬妄誕，若謂當信，亦是贅語。
“十者知法無我，順性利生，直至成佛，無疲厭故。”萬法即我，我即萬法，一切佛，一切衆生，皆我一人，我亦即是一切佛，一切衆生，是即真平等，亦即萬法無我，但同一佛性。由是觀之，衆生未盡成佛，佛亦未能完成，是以釋迦牟尼佛，來此世界，八千多次，若已完成，何須再來？衆生皆佛身中之分子，必俟悉得成佛，始臻圓滿，吾人惟有不疲不厭，自度度他，同證佛果，方雲真報佛恩。
“(乙)淨信者。”
信爲淨宗之首要，八萬四千法門，皆尚乎信，然皆不若淨宗之特殊。淨宗之信，語高惟佛能解，是爲智信，語低惟下愚能從，是爲迷信。吾人既不能以智信，又不能以迷信，惟須勉強信之，然亦須有信之之道，即是依唯識之比量，信而有征，若比之不得，則須依聖言量。佛語如實，信之則與佛一其心，和其光，當得現量信。諸經恒列信爲第一，此居悟後者，以悟則明萬法唯心之理，方屬真信，真信則無纖毫之疑，佛法始能植其根，得其力，然後八風不動，始謂淨信。
“智度論曰。”
袁中郎爲明代文豪，由儒入佛，禅淨皆徹悟，曾親履極樂勝景，晤已往生之兄宗道，後造合論，尚須引經據典，以視後世師心自用者爲何如耶。
“若人心中有信清淨，是人能入佛法，若無信，是人不能入，譬如牛皮未柔，不可屈折，無信人亦如是。”無信之人，剛強難化，雖語以大道，暫似發心，不旋踵又萌故態，即如生牛皮之不可折也。
“又經中說信爲手，如人有手，入寶山中，自在能取，若無手，不能取，信亦如是。”信如是重要，是以華嚴經雲：“信爲道元功德母。”
“昔王仲回問無爲子曰：如何念佛得無間斷？”經論皆引，又證以事實。淨法之要，一爲求一心不亂，二爲淨念相繼。念佛無間斷，即是淨念相繼。世學不繼，秀才複爲白丁，淨念不繼，則心路如茅塞，不能感通。惟淨念相繼，非謂不務一業，乃謂運水擔柴，不妨淨念也。如何不妨？見無爲子之答。
“無爲子曰：一信之後，更不再疑，即是不間斷也。”于淨法，一信而不再疑，難矣哉，必須往生得叁不退而後可。若在娑婆修行，縱斷見思惑，證羅漢果，猶未之信也，必俟回小向大，修菩薩道，至七地，始雲不退。七地以前，其信如羽毛，隨風起落不定，七地以後，破一分塵沙惑，現一分真智，即得一分真信，方能信之不疑，亦即念佛無間斷矣。
“仲回欣躍而去，未幾得生，還來致謝。”來去自由，有如是者。
“是故若人修行，未能頓悟，當深植信根，不驚不動。”悟有頓漸，漸如步樓梯，頓如乘電梯，頓聞一而知十，漸聞一而知一二。頓悟之不得，惟求漸悟，漸悟亦不得，惟須信矣。信須植根，吾人非上智，亦非下愚，信依比量與聖言量，日求其理解，解得一分，信入一分，如植樹根，日深一日。自信己是極樂中人，不計此方是非得失，如是始有力，八風搖撼，不爲驚動。
下舉十條，以闡信義。
“一者信金口誠言，決定當生故。”金口誠言，即是佛言，亦即是聖言量。量如權衡，絲毫不謬。淨土法門，乃世尊金口無問自說，十方恒沙諸佛同聲贊歎，若複不信，莫如之何矣。
“二者信自心廣大，具有如是清淨功德故。”世尊嘗謂，衆生皆具如來智慧功德，但以妄想執著，不能證得。故成佛作祖，皆是本有，有而不覺，蔽于私欲之故。如鏡蒙塵，滌之以藥水，鏡光乃現，愚人謂光賦自藥水。不信自心具有清淨功德，何異此一愚人。當知虛空之在心中，猶如片雲，點太清裏。吾人距日雖遙，舉目則見，以日在吾心之故也。極樂亦在吾心，但能去蔽，往生易如反掌。
“叁者信因果如形影，決定相隨故。”果之隨因，如影之隨形，不希其果，唯希無因。因出于動，動則變，變即是果。凡夫叁業無能不動者，故無不在因果範疇。涉足于海，辄動全潮，念起于心，辄動法界。念佛求往生者，念即是因，往生即是果，但求無間斷，往生必如影之隨形。
“四者信此身形識，及一切世界建立，如陽焰空華，無所有故。”或謂在此方享樂足矣，何必往生西方？豈知此方一切物質，皆聚諸元素，元素散則滅矣。人身亦是四大非有，五蘊皆空。信此身心世界，如陽焰空華，不求往生西方，何樂之有？
“五者信五濁惡世，寒熱苦惱，穢相熏炙，不容一刻居住故。”娑婆八苦交煎，實爲萬惡之薮，必須速離。前述即穢恒淨，非與此言矛盾。前約已悟者言，故心淨則土淨，此約未悟者言，故淨穢當分。娑婆之爲五濁惡世，乃衆生共業所感，居留之，必同受其苦。縱以世尊之通力，足按大地，示現淨土，不按還爲穢土。修淨之士，悟亦可見淨土，然須于定中見之，出定依然穢土。以視西方依正莊嚴之淨土，則此方實不容一刻居住。
“六者信一切法唯心，如憶梅舌酸故。”准此而論，極樂世界亦在心中，心憶則現之，如憶青梅，則舌發酸味，以酸味本在心中故也。
“七者信念力不可思議，如業力故。”造善惡業，必得其報。造因時，雖不計果，而果必隨之，是爲業力。念佛之人，念念不忘西方，其力足以往生，誠能念念不忘，縱在夢中，亦能現境，如孔子之念周公，即得夢見周公。觀經觀成，無論開眼合眼，皆見彌陀，此即念力不可思議。
“八者信蓮胞不可思議，如胞胎故。”往生西方，蓮華化生，相好光明，如贊佛偈所雲者。娑婆衆生，育于胞胎，五官四肢，猶成于自然，何況蓮胞，故雲不可思議也。
“九者信佛無量身，無量壽，無量光，不可思議，如蟻子身，蜉蝣歲，螢火光，同一不思議故。”出生于蓮胞，一切不可思議，身大無量，小如蟻子，無量光之與螢火，無量壽之與蜉蝣，皆不可說，不可思議，必俟開悟，方能了然。
“十者信此身決定當死故。”娑婆之人，或有安適者，然終須一死，死後流轉，不往西方，不知當往何道。
“(丙)淨忏者”
忏即是忏悔，無論修學何法，不忏，必無可成之理。等覺猶忏，遑論凡夫。世法如蘧伯玉者，行年五十，而知四十九年之非，亦是忏悔。吾人念佛，工夫不純，習染又深，忏之猶恐不及，不忏豈有生西之望。不求生西，而望另有成就者，不知幾許阿僧祇劫而後可。忏是除舊更新，吾人日日洗濯灑掃，方能日日新，忏悔尤須時時行之，不令欲塵染汙其心，是謂淨忏。
“經雲：前心起罪，如雲覆空，後心滅罪，如炬破暗。”前者，在此一念之前，忽動其心，而有罪業，是如烏雲之覆虛空。罪業起于心，亦當滅于心。後心即是動念之後，隨生忏悔之心，不再起罪，是如千年暗室，一炬即能破之。忏之力用大矣哉。
“又雲：百年垢衣，可于一日浣令鮮淨。”垢雖久矣，但肯浣之，即得鮮淨。
“是故欲除重障，當勤忏悔。”衆生累劫之重障，忏則能除，如何忏之？勤而已矣。然千年暗室，百年垢衣，入炬即明，一浣即淨，何需乎勤？讵知暗室，入炬固明，出炬又暗矣，垢衣浣淨，置之複垢，何謂不需乎勤？不勤忏悔，解脫惟在驢年。忏義甚難領悟，若能時時忏之，自然諸想不作。
下舉十條，勸勤行之，視如日常飲食。
“一內忏，謂忏心意識不淨因故。”內忏即在心意識。心即第八識，迷本性而成之者，含藏累劫善惡種子。意乃第七識，執第八識見分爲我，障一切善法。識即前六識，皆是虛妄分別。心意識叁者，造不淨因，必得不淨果。修行之道，勿令惡種生芽，要在斷其緣，如何斷之？既造惡業，一忏之後，永不再造也。
“二外忏，謂忏一切色一切聲一切不淨法故。”衆生之根身以外，即是色聲香味觸法六塵。塵，染汙義，至爲不淨，世人美之貪之，學佛者不貪，而六塵自至，以有耳目，必有視聽也，然須不著相，如鏡之照物而不著物可耳。六塵之中，法塵乃五塵所入之印象，有淨有不淨者，博弈妓舞之印象，爲不淨法，須忏之，論道之印象，爲淨法，不須忏也，故法塵但言不淨法。
“叁事忏，謂忏十八界二十五有八萬四千種種塵勞結使，障學阿僧祇劫見佛利生諸行業故。”結使者，如以繩縛結之，牽使之也。十八界、二十五有、八萬四千塵勞，皆是衆生之結使。衆生六根合六塵，則發六識，是謂十八界，乃身之大患。欲色空叁界，分爲二十五界，是謂二十五有，有者有因有果，纏之不解也。八萬四千種種塵勞，即是種種煩惱。衆生欲求了脫輪回，必須學佛見佛，修淨土者，往生即得見之，學通法者，則須叁大阿僧祇劫。若悟圓頓之法，叁僧祇劫，如彈指頃，然以有如是結使，障之不悟，不得見佛，甚至弘法利生諸行業，皆不順遂，故須忏之。
“四理忏，謂忏入道以來，所得狂解，所學經論，所聞奧義，作止任滅等病，障佛無漏智故。”此須深入經藏，始明其義。蓋謂學者，自入道以來，若自許博通，即是狂解。例如不通淨者，強爲人說淨，不通禅者，強爲人說禅。所學經論，所聞奧義既多，則生作止任滅等病。作止任滅四字出圓覺經，有此等病，則不得圓覺。圓覺經義，羅漢猶不解，凡夫釋之，豈非狂解，今但依祖師之注，說其梗概。吾人修淨土，何須說圓覺？實以淨土法門叁根普被，若徒解別教菩薩行位，不知圓教六即位，如何得理一心。然吾人去此甚遠，故作止任滅雖障圓覺，若約吾人程度言，唯除任病，其余叁者必須行之，方有成就。作者，身口意皆作善業。止者，止一切有爲法，入無爲叁昧。任者，任之也，圓覺得與不得，皆聽任之。滅者，求清淨寂滅。此四者何有病諸？以言作者，則出于勉強，背乎圓覺。圓覺即是本性，非因緣，非自然。止者，但能止妄念，不能止圓覺。任者，但知任性德，不事修德。苟無修德，何彰性德？滅者，如羅漢之趣寂滅，何能得圓覺。然圓覺如何方能得之？今惟據經說其覺義，至于圓義，等覺以上方能理解，吾人但知其病而已矣。由是觀之，參禅亦是病，既病，則障佛之無漏智。佛無漏智，乃無分別、無爲、無不爲，此境至矣，吾不知也。諸位聞此，究得何益？以能明乎理忏也。學者通病，學愈高，而行愈低，治學則以學爲貢高我慢，修佛則以佛爲貢高我慢。開經偈雲：“願解如來真實義”。吾人自省能解否？若曰能解，即是貢高我慢。六祖、阿難，亦不敢如是自許，況此末法時期，惟懼增慢，速求忏悔，庶幾無咎。
“五過去忏，謂忏無始世來，所作黑業，如今生雖不偷盜，但所求不如意，即是盜業未盡；今生雖不邪淫，但值不隨意眷屬，即是淫業未盡；今生雖不謗法妄語，但言出人或疑信相半，即是謗法及妄語業未盡。于一切果中，察一切因，當知前生無惡不造，一一當忏悔故。”黑業，即是惡業，吾人自無始世來，所作黑業今猶存在，何以知之，由今所受者知之。此條在示吾人，于一切果中，察一切因，則知過去無惡不作，一一皆當忏悔。
“六未來忏，謂一切惡法，即今便止，盡未來世，永不相續故。”未來惡業，如何造作？業未消，必相續也。忏之之道，使一切惡法，至今截止，永不令其相續。
“七現在忏，謂忏現在世所有生老病死種種苦業，種種煩惱業，舉足下足業，起口動心業，一切微細不可稱量業故。”現世罪業，當隨時忏，衆生身口意，一切動作，無不造業。地藏經謂閻浮提人，舉足動念，皆造惡業。今受生老病死之苦，種種煩惱，無一不是業報，皆須忏之。
“八刹那忏，謂一念中有九十刹那，一刹那有九百生滅，一生滅一忏故。”不如是忏，叁業皆煩惱。
“九究竟忏，謂等覺位中，有一分無明，猶如微煙，究竟洗滌故。”縱至等覺，尚有一分無明，猶如微煙，亦當忏盡。
“十法界忏，謂法性中，無我無人，普爲十方過現未來一切衆生忏故。”既成佛，仍須忏悔乎？一真法界，何分人我，釋迦牟尼雖已成佛，吾人皆其身中之分子，實則未完也，故須忏悔。以無邊衆生尚未成佛，即當爲衆生忏。爲衆生忏，亦即爲自身忏。經雲：“十方叁世佛，共同一法身。”釋迦牟尼佛爲吾人忏，吾人今已學佛，且學特別法門，即是未來佛，亦當爲法界衆生忏悔。
悟、信、忏叁節，節各十條，十條之義開之無盡，今略說已畢，願諸同修思而行之。
《雪廬老人淨土選集—述學語錄》全文閱讀結束。