..续本文上一页中，已生汝一枝莲。汝勿谓身在此，岂能化生于彼。吾等凡夫虽不能化身，当能化心，例如曾游日月潭者，举念则心现之。此理见释于下文。
“五者悟佛身量遍满虚空，众生身量亦遍满虚空，如地狱业力，一人亦满，多人亦满故。”地狱业力者，如无间地狱，刑具充满，无论油鼎、刀山、剑树，皆无量无边，其受刑人之身，亦无量无边，故一切刑具，同时服受，一人如此，无数人亦如此，不相妨碍，如一室众灯，光光不碍。佛之法身即是佛心，佛心遍满虚空，故娑婆界尽在弥陀心中。吾人之心亦遍满虚空，故极乐世界，亦尽在吾人心中。明乎此，则知不去不来之理矣。
“六者闻阿僧祇劫无量诸行，如人说弹指顷事，不惊怖故。”近世科学，亦知时空之为妄，学佛悟明心性，则闻修行成佛，虽须三大阿僧祇劫，实如一弹指顷，故不惊怖。晋王质，入山采樵，见二童子对弈，童子与质一物，如枣核，食之不饥，弈局终，童子示质曰：“汝斧锈矣，柯烂矣。”质速还家，其童孙亦白发皤皤矣。又如卢生在邯郸梦中，娶妻生子，举进士，作宰相，享富贵数十年，八十岁而卒，原为一梦，旅邸黄粱犹未熟。觉悟之人，闻如此事，自无疑也。
“七者修十善三福，不住人天故。”毕竟空中，因果不失，故不应作恶，但须行善。既修十善三福，必得人天福报。然得之不享，以之去障，助行菩萨道，是谓福慧双修，化有漏为无漏。
“八者如觉后忆梦中事，不作有无解故。”金刚经云：“凡所有相，皆是虚妄。”著相则污本性。净土学人，但知净宗必须著相，不知亦有不著相法。中下根人，但能往生极乐同居土、方便土，故须著相而修。若生实报庄严土、常寂光净土，则视生死涅槃，皆梦中事，解有解无，皆是呓语，然须至法云地，始足以语此。
“九者如眼见故乡，信不信不可得故。”一切不须著相，西方即汝之本性，即汝之故乡，人之于其故乡也，若谓不信其有，固属妄诞，若谓当信，亦是赘语。
“十者知法无我，顺性利生，直至成佛，无疲厌故。”万法即我，我即万法，一切佛，一切众生，皆我一人，我亦即是一切佛，一切众生，是即真平等，亦即万法无我，但同一佛性。由是观之，众生未尽成佛，佛亦未能完成，是以释迦牟尼佛，来此世界，八千多次，若已完成，何须再来？众生皆佛身中之分子，必俟悉得成佛，始臻圆满，吾人惟有不疲不厌，自度度他，同证佛果，方云真报佛恩。
“(乙)净信者。”
信为净宗之首要，八万四千法门，皆尚乎信，然皆不若净宗之特殊。净宗之信，语高惟佛能解，是为智信，语低惟下愚能从，是为迷信。吾人既不能以智信，又不能以迷信，惟须勉强信之，然亦须有信之之道，即是依唯识之比量，信而有征，若比之不得，则须依圣言量。佛语如实，信之则与佛一其心，和其光，当得现量信。诸经恒列信为第一，此居悟后者，以悟则明万法唯心之理，方属真信，真信则无纤毫之疑，佛法始能植其根，得其力，然后八风不动，始谓净信。
“智度论曰。”
袁中郎为明代文豪，由儒入佛，禅净皆彻悟，曾亲履极乐胜景，晤已往生之兄宗道，后造合论，尚须引经据典，以视后世师心自用者为何如耶。
“若人心中有信清净，是人能入佛法，若无信，是人不能入，譬如牛皮未柔，不可屈折，无信人亦如是。”无信之人，刚强难化，虽语以大道，暂似发心，不旋踵又萌故态，即如生牛皮之不可折也。
“又经中说信为手，如人有手，入宝山中，自在能取，若无手，不能取，信亦如是。”信如是重要，是以华严经云：“信为道元功德母。”
“昔王仲回问无为子曰：如何念佛得无间断？”经论皆引，又证以事实。净法之要，一为求一心不乱，二为净念相继。念佛无间断，即是净念相继。世学不继，秀才复为白丁，净念不继，则心路如茅塞，不能感通。惟净念相继，非谓不务一业，乃谓运水担柴，不妨净念也。如何不妨？见无为子之答。
“无为子曰：一信之后，更不再疑，即是不间断也。”于净法，一信而不再疑，难矣哉，必须往生得三不退而后可。若在娑婆修行，纵断见思惑，证罗汉果，犹未之信也，必俟回小向大，修菩萨道，至七地，始云不退。七地以前，其信如羽毛，随风起落不定，七地以后，破一分尘沙惑，现一分真智，即得一分真信，方能信之不疑，亦即念佛无间断矣。
“仲回欣跃而去，未几得生，还来致谢。”来去自由，有如是者。
“是故若人修行，未能顿悟，当深植信根，不惊不动。”悟有顿渐，渐如步楼梯，顿如乘电梯，顿闻一而知十，渐闻一而知一二。顿悟之不得，惟求渐悟，渐悟亦不得，惟须信矣。信须植根，吾人非上智，亦非下愚，信依比量与圣言量，日求其理解，解得一分，信入一分，如植树根，日深一日。自信己是极乐中人，不计此方是非得失，如是始有力，八风摇撼，不为惊动。
下举十条，以阐信义。
“一者信金口诚言，决定当生故。”金口诚言，即是佛言，亦即是圣言量。量如权衡，丝毫不谬。净土法门，乃世尊金口无问自说，十方恒沙诸佛同声赞叹，若复不信，莫如之何矣。
“二者信自心广大，具有如是清净功德故。”世尊尝谓，众生皆具如来智慧功德，但以妄想执著，不能证得。故成佛作祖，皆是本有，有而不觉，蔽于私欲之故。如镜蒙尘，涤之以药水，镜光乃现，愚人谓光赋自药水。不信自心具有清净功德，何异此一愚人。当知虚空之在心中，犹如片云，点太清里。吾人距日虽遥，举目则见，以日在吾心之故也。极乐亦在吾心，但能去蔽，往生易如反掌。
“三者信因果如形影，决定相随故。”果之随因，如影之随形，不希其果，唯希无因。因出于动，动则变，变即是果。凡夫三业无能不动者，故无不在因果范畴。涉足于海，辄动全潮，念起于心，辄动法界。念佛求往生者，念即是因，往生即是果，但求无间断，往生必如影之随形。
“四者信此身形识，及一切世界建立，如阳焰空华，无所有故。”或谓在此方享乐足矣，何必往生西方？岂知此方一切物质，皆聚诸元素，元素散则灭矣。人身亦是四大非有，五蕴皆空。信此身心世界，如阳焰空华，不求往生西方，何乐之有？
“五者信五浊恶世，寒热苦恼，秽相熏炙，不容一刻居住故。”娑婆八苦交煎，实为万恶之薮，必须速离。前述即秽恒净，非与此言矛盾。前约已悟者言，故心净则土净，此约未悟者言，故净秽当分。娑婆之为五浊恶世，乃众生共业所感，居留之，必同受其苦。纵以世尊之通力，足按大地，示现净土，不按还为秽土。修净之士，悟亦可见净土，然须于定中见之，出定依然秽土。以视西方依正庄严之净土，则此方实不容一刻居住。
“六者信一切法唯心，如忆梅舌酸故。”准此而论，极乐世界亦在心中，心忆则现之，如忆青梅，则舌发酸味，以酸味本在心中故也。
“七者信念力不可思议，如业力故。”造善恶业，必得其报。造因时，虽不计果，而果必随之，是为业力。念佛之人，念念不忘西方，其力足以往生，诚能念念不忘，纵在梦中，亦能现境，如孔子之念周公，即得梦见周公。观经观成，无论开眼合眼，皆见弥陀，此即念力不可思议。
“八者信莲胞不可思议，如胞胎故。”往生西方，莲华化生，相好光明，如赞佛偈所云者。娑婆众生，育于胞胎，五官四肢，犹成于自然，何况莲胞，故云不可思议也。
“九者信佛无量身，无量寿，无量光，不可思议，如蚁子身，蜉蝣岁，萤火光，同一不思议故。”出生于莲胞，一切不可思议，身大无量，小如蚁子，无量光之与萤火，无量寿之与蜉蝣，皆不可说，不可思议，必俟开悟，方能了然。
“十者信此身决定当死故。”娑婆之人，或有安适者，然终须一死，死后流转，不往西方，不知当往何道。
“(丙)净忏者”
忏即是忏悔，无论修学何法，不忏，必无可成之理。等觉犹忏，遑论凡夫。世法如蘧伯玉者，行年五十，而知四十九年之非，亦是忏悔。吾人念佛，工夫不纯，习染又深，忏之犹恐不及，不忏岂有生西之望。不求生西，而望另有成就者，不知几许阿僧祇劫而后可。忏是除旧更新，吾人日日洗濯洒扫，方能日日新，忏悔尤须时时行之，不令欲尘染污其心，是谓净忏。
“经云：前心起罪，如云覆空，后心灭罪，如炬破暗。”前者，在此一念之前，忽动其心，而有罪业，是如乌云之覆虚空。罪业起于心，亦当灭于心。后心即是动念之后，随生忏悔之心，不再起罪，是如千年暗室，一炬即能破之。忏之力用大矣哉。
“又云：百年垢衣，可于一日浣令鲜净。”垢虽久矣，但肯浣之，即得鲜净。
“是故欲除重障，当勤忏悔。”众生累劫之重障，忏则能除，如何忏之？勤而已矣。然千年暗室，百年垢衣，入炬即明，一浣即净，何需乎勤？讵知暗室，入炬固明，出炬又暗矣，垢衣浣净，置之复垢，何谓不需乎勤？不勤忏悔，解脱惟在驴年。忏义甚难领悟，若能时时忏之，自然诸想不作。
下举十条，劝勤行之，视如日常饮食。
“一内忏，谓忏心意识不净因故。”内忏即在心意识。心即第八识，迷本性而成之者，含藏累劫善恶种子。意乃第七识，执第八识见分为我，障一切善法。识即前六识，皆是虚妄分别。心意识三者，造不净因，必得不净果。修行之道，勿令恶种生芽，要在断其缘，如何断之？既造恶业，一忏之后，永不再造也。
“二外忏，谓忏一切色一切声一切不净法故。”众生之根身以外，即是色声香味触法六尘。尘，染污义，至为不净，世人美之贪之，学佛者不贪，而六尘自至，以有耳目，必有视听也，然须不著相，如镜之照物而不著物可耳。六尘之中，法尘乃五尘所入之印象，有净有不净者，博弈妓舞之印象，为不净法，须忏之，论道之印象，为净法，不须忏也，故法尘但言不净法。
“三事忏，谓忏十八界二十五有八万四千种种尘劳结使，障学阿僧祇劫见佛利生诸行业故。”结使者，如以绳缚结之，牵使之也。十八界、二十五有、八万四千尘劳，皆是众生之结使。众生六根合六尘，则发六识，是谓十八界，乃身之大患。欲色空三界，分为二十五界，是谓二十五有，有者有因有果，缠之不解也。八万四千种种尘劳，即是种种烦恼。众生欲求了脱轮回，必须学佛见佛，修净土者，往生即得见之，学通法者，则须三大阿僧祇劫。若悟圆顿之法，三僧祇劫，如弹指顷，然以有如是结使，障之不悟，不得见佛，甚至弘法利生诸行业，皆不顺遂，故须忏之。
“四理忏，谓忏入道以来，所得狂解，所学经论，所闻奥义，作止任灭等病，障佛无漏智故。”此须深入经藏，始明其义。盖谓学者，自入道以来，若自许博通，即是狂解。例如不通净者，强为人说净，不通禅者，强为人说禅。所学经论，所闻奥义既多，则生作止任灭等病。作止任灭四字出圆觉经，有此等病，则不得圆觉。圆觉经义，罗汉犹不解，凡夫释之，岂非狂解，今但依祖师之注，说其梗概。吾人修净土，何须说圆觉？实以净土法门三根普被，若徒解别教菩萨行位，不知圆教六即位，如何得理一心。然吾人去此甚远，故作止任灭虽障圆觉，若约吾人程度言，唯除任病，其余三者必须行之，方有成就。作者，身口意皆作善业。止者，止一切有为法，入无为三昧。任者，任之也，圆觉得与不得，皆听任之。灭者，求清净寂灭。此四者何有病诸？以言作者，则出于勉强，背乎圆觉。圆觉即是本性，非因缘，非自然。止者，但能止妄念，不能止圆觉。任者，但知任性德，不事修德。苟无修德，何彰性德？灭者，如罗汉之趣寂灭，何能得圆觉。然圆觉如何方能得之？今惟据经说其觉义，至于圆义，等觉以上方能理解，吾人但知其病而已矣。由是观之，参禅亦是病，既病，则障佛之无漏智。佛无漏智，乃无分别、无为、无不为，此境至矣，吾不知也。诸位闻此，究得何益？以能明乎理忏也。学者通病，学愈高，而行愈低，治学则以学为贡高我慢，修佛则以佛为贡高我慢。开经偈云：“愿解如来真实义”。吾人自省能解否？若曰能解，即是贡高我慢。六祖、阿难，亦不敢如是自许，况此末法时期，惟惧增慢，速求忏悔，庶几无咎。
“五过去忏，谓忏无始世来，所作黑业，如今生虽不偷盗，但所求不如意，即是盗业未尽；今生虽不邪淫，但值不随意眷属，即是淫业未尽；今生虽不谤法妄语，但言出人或疑信相半，即是谤法及妄语业未尽。于一切果中，察一切因，当知前生无恶不造，一一当忏悔故。”黑业，即是恶业，吾人自无始世来，所作黑业今犹存在，何以知之，由今所受者知之。此条在示吾人，于一切果中，察一切因，则知过去无恶不作，一一皆当忏悔。
“六未来忏，谓一切恶法，即今便止，尽未来世，永不相续故。”未来恶业，如何造作？业未消，必相续也。忏之之道，使一切恶法，至今截止，永不令其相续。
“七现在忏，谓忏现在世所有生老病死种种苦业，种种烦恼业，举足下足业，起口动心业，一切微细不可称量业故。”现世罪业，当随时忏，众生身口意，一切动作，无不造业。地藏经谓阎浮提人，举足动念，皆造恶业。今受生老病死之苦，种种烦恼，无一不是业报，皆须忏之。
“八刹那忏，谓一念中有九十刹那，一刹那有九百生灭，一生灭一忏故。”不如是忏，三业皆烦恼。
“九究竟忏，谓等觉位中，有一分无明，犹如微烟，究竟洗涤故。”纵至等觉，尚有一分无明，犹如微烟，亦当忏尽。
“十法界忏，谓法性中，无我无人，普为十方过现未来一切众生忏故。”既成佛，仍须忏悔乎？一真法界，何分人我，释迦牟尼虽已成佛，吾人皆其身中之分子，实则未完也，故须忏悔。以无边众生尚未成佛，即当为众生忏。为众生忏，亦即为自身忏。经云：“十方三世佛，共同一法身。”释迦牟尼佛为吾人忏，吾人今已学佛，且学特别法门，即是未来佛，亦当为法界众生忏悔。
悟、信、忏三节，节各十条，十条之义开之无尽，今略说已毕，愿诸同修思而行之。
《雪庐老人净土选集—述学语录》全文阅读结束。