..续本文上一页不是弥陀法身，亦无处不是弥陀说法，故可谓弥陀经为小华严也。
成佛劫数
师曰：云音净月菩萨，颂佛因地修行云：“清净勤修无量劫，入于初地极欢喜。”常闻三祇成佛，此云登地之前即修无量劫者，华严如实说也。修菩萨道，例经三贤十圣，修之甚难，必具忍力，方能勤修，否则世法亦不能成，遑论学佛。忍有五种，澄观祖师引仁王奉持品，初为伏忍，为下中上，下忍十住，须经一僧祇劫，中忍十行，经二僧祇，上忍十回向，经三僧祇。初极喜地至第三发光地，为信忍，此时佛理已明，不复迷惑，故为信忍，经四僧祇。第四焰慧地，至第六现前地，为顺忍，至此已趋自然故也。第七远行地，至第八善慧地，为无生忍，净宗学者，常念花开见佛悟无生，然未至其境，不知其义也。至第七地，须经十僧祇，八地千僧祇，九地万僧祇，十地百万僧祇。由此观之，地前之贤位已历三僧祇劫，然经注多说三祇成佛者，疏谓地前菩萨，二乘圣者，见初入地，皆谓究竟，故说三祇成等正觉，亦佛随宜。而宝云经云，实经无量阿僧祇劫也。修大乘法，成佛时劫，如是遥远，孰敢发心。佛悯众生志微力薄，故说阿弥陀经，为开当生成就之法，又在华严以普贤之愿导归净土，其他经论亦是处处指归。近代杨仁山居士，教尚华严，行尚弥陀；梅撷芸大士，教尚法相，行在弥陀；圆瑛老法师力阐楞严，而自署三求堂主人，三求者：求福求慧求生净土也。余讲经已四十余年，愈知弥陀愿力之伟，今日不念阿弥陀佛，不求往生极乐净土，而欲当生解脱轮回者，不明理也。
当愿众生
师曰：净行品长行问所得之果，偈答得果之因。每偈皆有“当愿众生”之语，足知愿力之为要也。净宗念佛，孰能二六时中不离洪名，每日念四小时者，已不多得，纵念四小时，尚有二十小时，又当如何？惟济之以愿可耳。无论士、农、工、商，皆可以其三业化为愿力，如此终日繁忙，终日不离其愿，乃知念佛不碍世事，世事不碍念佛。此品百余首偈，皆说发愿之事。惟菩萨之愿皆望众生而发，不为众生，其愿也小。小愿不能得大果。故每偈皆曰“当愿众生”云云也，吾人学念佛法门，尤须注意焉。
方便伏惑
师曰：八行菩萨十善根中，第二难伏善根，谓于佛菩提行得广大解，一切障碍所不能伏。吾人善根尚不足以言难伏，惟须勉强伏惑。惑即烦恼、所知二障。烦恼障能障涅槃，所知障能障菩提，必须断之，方能证果。断惑至难，必先伏惑。伏亦不易，必有方便。迷昧之众，惑而不觉，惟明佛法方能觉之。觉已则须伏之，否则觉如不觉。然财色名食睡，无人不贪，贪之不得则嗔恚，得则贡高我慢，贪嗔痴慢等惑，念念相续，不能自已。惟众生之念，必俟前念心灭，后念方起，一心无二用，如窄水桥，只行一人。若前念烦恼既灭，不待后念烦恼生起，即念弥陀，则烦恼不续。若念念弥陀，则念念不起烦恼，是为伏惑。诸宗以自力伏惑，极其艰难。净宗念佛为二力法门，以自力随佛力，伏惑则易，是为方便。在家虽有谋生之业，不碍念佛。正作事时，一心作事，惑亦不起，事毕即以佛号续之，实不妨求一心不乱。
无尽善根
师曰：八行十善根之无尽善根，为一切诸佛之所护念，故云无尽。此至八行位始得成就，净宗不必论位，一句弥陀即具如是善根。弥陀经题为“称赞不可思议功德一切诸佛所护念经”，流通分云：“若有善男子善女人，闻是经受持者，及闻诸佛名者，是诸善男子善女人，皆为一切诸佛之所护念。”足见念佛功德不可思议。惟念佛时须以至心与佛相应，始得护念，否则无量光明无从加被。云何相应？喻如写字，笔须触纸，念佛亦然，心须合佛，心光佛光不为凡情间隔，心佛感应道交，是为相应。一念相应一念佛，善根岂有尽哉。
修行之阶
师曰：八行菩萨度化众生，了知众生非有，而不舍一切众生界，亦不于众生数有所著。此为圆教之机说法，经文要义在不著相，亦如金刚经云：“度一切众生，而实无众生可度者。”吾人学力惟在藏教，必须著相而修，以其八识田中含藏无量善恶种子，皆生死因缘。首须诸恶莫作，众善奉行，以善伏恶，令著善相，不堕三途，然不出人天二道。次须去其善相，不生人天，方超六道，此即六祖所云“不思善，不思恶”也。时当末法，求其不思恶者，已戛乎其难矣，遑论不思善者，今日惟修净土一法，始能当生了脱分段生死。禅宗知识谓：“智人求心不求佛，愚人求佛不求心。”此亦方便语。经云：“心佛众生三无差别”，吾人修净土，心佛皆求。老实念佛，即是求佛，去恶行善，力求伏惑，即是求心。学者如此相劝，不论自性众生，他性众生，皆蒙得度，智乎愚乎，执此名相何为哉。
西方合论修持门选
国历六十年元旦三日，师在慎齐堂，选讲西方合论修持门曰：此论乃明之袁中郎宏道所编，由蕅益祖师辑入净土十要中，历代祖师赞叹不置，近世印祖尤为称颂。论文甚长，凡十门，今于其第九修持门，选讲三节，以契诸同修所需者。
净土法门，三根普被，讲述亦有三等，然通常十分八九皆讲中下根法，未及乎上根，盖惟恐不能契机，闻之或不入，或退转，故此法门，辄被老媪之教名。合论所讲，三根皆备，今惟讲其上法，诸旧同修，闻经已二十年，当不致退转。近余讲阿弥陀经于善果林，至执持名号，蕅祖要解，主张得理一心，七日即断见思惑，以限于时间，未能尽其义，今可藉此补述之。
净法三要，为信愿行，常人以为不必解理，实为大谬，不解理，事一心亦不易得，遑论理一心，故净宗学人，志其必成者，不能不求开悟。或引永明偈语“但得见弥陀，何愁不开悟”，遂谓修学净宗者，不须求悟。不知此语是接中下根者，至于上根，持名七日，即能断惑，非悟而何？净宗经典，讲悟之处殊多，惟不显见耳，余昨讲弥陀经，至“闻是经受持者”，即是讲开悟之理。
所悟者何？观经以心作佛，是心是佛，悟者即是悟此心。不悟此心，则不见道，不见道，如何修道。三藏十二部，但说一真，余皆方便，皆为一真之注解，此一真即是心，若避而不谈，成就难矣。汝等应知宇宙万有，皆现自吾人之心，若喻以电影，心如影片，万法如动影，吾人苟悟此真心，自解一切事理。是须参之，以下开讲论文。
“(甲)净悟者，行者欲生实净土，当真实参究，如法了悟。”
净是清净，心无烦恼。净始能悟，悟是汝之本来面目。不净则是障碍。实净土者，即是自净其意，心净则土净，心秽则土秽。修行净土之人，应真实参究其心是否清净，非参究其心是何形色也。参究后，方知心染于污，遂如法去之，即是如法了悟。
“何故？悟是迷途导师，如人入暗，当燃灯炬。”此释必须开悟之理，以悟是迷途导师，是暗路明灯，由此不入歧途。汝等学佛二十年，步步皆入歧途，不然皆有成就矣。或疑余何不示以正路，余示之久矣，奈何汝等未能由之，余之工夫虽不足道，然已不迷于路，是如识古董者，不能造之，但能辨之。
“悟是净国图引，如人行远，当识邮程。”愿往净国，不藉图引，不识邮程，莫之能达。
“悟是诸行领首，如人冲坚，当随将帅。”三藏十二部，八万四千法门，首须开悟，悟则入佛知见，故为诸行领首也。冲坚是攻战，不从将帅之令则败北，悟亦如之。
下举十条，闻后须自行参究。
“一者悟能了知即秽恒净，不舍净故。”汝等但知娑婆是秽土，极乐是净土，不知极乐亦不净，娑婆亦不秽，净秽不在世界，全在乎心，心不净，极乐即不净，心不秽，娑婆即不秽。禅宗六祖谓：“东方人造罪，念佛求生西方，西方人造罪，念佛求生何国？”后人遂妄谓西方不必生，然阿弥陀经云，极乐皆是诸上善人，岂有造罪者乎？抑祖师不知经乎？是皆后人不了祖师之意也。若不了心净则土净，顷闻极乐亦不净，娑婆亦不秽，亦病断章取义，失之远矣。是以惟悟方知即秽恒净，不舍净故，亦如前喻之电影，为净为秽，一切唯心现也。
“二者闻净佛国土不可思议，不怯弱故。”往生极乐国土，目不识丁之人，亦侪于七地菩萨。在娑婆修行，别教满三贤位，须经一大阿僧祇劫，一地至七地菩萨，又一大阿僧祇劫，今闻净佛国土如是不可思议，不免怯弱。然此犹小而言之，弥陀经谓极乐多有一生补处，尤不可思议。教分藏通别圆，圆教菩萨分六即位，亦称六即佛，以众生皆有佛性，悟此佛性，则知成佛是理所当然，自应直下承当何必有所怯弱。
“三者知毕竟空中，因果不失，止一切恶法，不更作故。”既悟本性，则知毕竟空。心经云：“色即是空，空即是色。”未能彻悟者，但知空，不知有，遂误作善作恶皆是空，由是拨无因果，造三途恶业，而无忌惮，是不知毕竟空之患。吾人眼见空中，似无一物，然原子电子无一不在空中，空中有种种元素，阴阳和合则动，动则现相。毕竟空者，耳闻目见，灵明觉知，而心不动。念佛而心不动，谓之真念佛。不动，则不妄作，无妄作因，则无妄作果。不然，视之虽空而有造作相，有造作相，则有业系苦相。业系苦虽妄亦苦，如梦中被杀，或为虎噬，安得不苦。故毕竟空中，因果不失，善恶报应，丝毫不爽，但有迟速之异，是以彻悟毕竟空者，自止一切恶法，不更造作矣。
“四者知彼土不去不来，此亦不去不来故。”念佛之旨，在求往生西方净土，然祖师常谓“生则决定生，去则实不去”。或谓“去则决定去，生则实不生”。诸如此语，学无根柢者，闻之必见祸。汝等今日闻之，必须善自参究。去则实不去者，念佛之人皆知临命终时，一心不乱，弥陀即来接引。其实弥陀不来，汝亦不去，汝所见者，非来自西方之弥陀，虽非来自西方，然与西方弥陀无异。喻如千江水月，不异天上之月，水月随人往东往西，天月未尝随往。弥陀光中，化佛无数亿，往生之人所见者，乃化身弥陀，至若法身弥陀，实未尝动也。生则实不生者，汝但能一心念佛，虽未命终，而西方七宝池…
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