..續本文上一頁不是彌陀法身，亦無處不是彌陀說法，故可謂彌陀經爲小華嚴也。
成佛劫數
師曰：雲音淨月菩薩，頌佛因地修行雲：“清淨勤修無量劫，入于初地極歡喜。”常聞叁祇成佛，此雲登地之前即修無量劫者，華嚴如實說也。修菩薩道，例經叁賢十聖，修之甚難，必具忍力，方能勤修，否則世法亦不能成，遑論學佛。忍有五種，澄觀祖師引仁王奉持品，初爲伏忍，爲下中上，下忍十住，須經一僧祇劫，中忍十行，經二僧祇，上忍十回向，經叁僧祇。初極喜地至第叁發光地，爲信忍，此時佛理已明，不複迷惑，故爲信忍，經四僧祇。第四焰慧地，至第六現前地，爲順忍，至此已趨自然故也。第七遠行地，至第八善慧地，爲無生忍，淨宗學者，常念花開見佛悟無生，然未至其境，不知其義也。至第七地，須經十僧祇，八地千僧祇，九地萬僧祇，十地百萬僧祇。由此觀之，地前之賢位已曆叁僧祇劫，然經注多說叁祇成佛者，疏謂地前菩薩，二乘聖者，見初入地，皆謂究竟，故說叁祇成等正覺，亦佛隨宜。而寶雲經雲，實經無量阿僧祇劫也。修大乘法，成佛時劫，如是遙遠，孰敢發心。佛憫衆生志微力薄，故說阿彌陀經，爲開當生成就之法，又在華嚴以普賢之願導歸淨土，其他經論亦是處處指歸。近代楊仁山居士，教尚華嚴，行尚彌陀；梅撷芸大士，教尚法相，行在彌陀；圓瑛老法師力闡楞嚴，而自署叁求堂主人，叁求者：求福求慧求生淨土也。余講經已四十余年，愈知彌陀願力之偉，今日不念阿彌陀佛，不求往生極樂淨土，而欲當生解脫輪回者，不明理也。
當願衆生
師曰：淨行品長行問所得之果，偈答得果之因。每偈皆有“當願衆生”之語，足知願力之爲要也。淨宗念佛，孰能二六時中不離洪名，每日念四小時者，已不多得，縱念四小時，尚有二十小時，又當如何？惟濟之以願可耳。無論士、農、工、商，皆可以其叁業化爲願力，如此終日繁忙，終日不離其願，乃知念佛不礙世事，世事不礙念佛。此品百余首偈，皆說發願之事。惟菩薩之願皆望衆生而發，不爲衆生，其願也小。小願不能得大果。故每偈皆曰“當願衆生”雲雲也，吾人學念佛法門，尤須注意焉。
方便伏惑
師曰：八行菩薩十善根中，第二難伏善根，謂于佛菩提行得廣大解，一切障礙所不能伏。吾人善根尚不足以言難伏，惟須勉強伏惑。惑即煩惱、所知二障。煩惱障能障涅槃，所知障能障菩提，必須斷之，方能證果。斷惑至難，必先伏惑。伏亦不易，必有方便。迷昧之衆，惑而不覺，惟明佛法方能覺之。覺已則須伏之，否則覺如不覺。然財色名食睡，無人不貪，貪之不得則嗔恚，得則貢高我慢，貪嗔癡慢等惑，念念相續，不能自已。惟衆生之念，必俟前念心滅，後念方起，一心無二用，如窄水橋，只行一人。若前念煩惱既滅，不待後念煩惱生起，即念彌陀，則煩惱不續。若念念彌陀，則念念不起煩惱，是爲伏惑。諸宗以自力伏惑，極其艱難。淨宗念佛爲二力法門，以自力隨佛力，伏惑則易，是爲方便。在家雖有謀生之業，不礙念佛。正作事時，一心作事，惑亦不起，事畢即以佛號續之，實不妨求一心不亂。
無盡善根
師曰：八行十善根之無盡善根，爲一切諸佛之所護念，故雲無盡。此至八行位始得成就，淨宗不必論位，一句彌陀即具如是善根。彌陀經題爲“稱贊不可思議功德一切諸佛所護念經”，流通分雲：“若有善男子善女人，聞是經受持者，及聞諸佛名者，是諸善男子善女人，皆爲一切諸佛之所護念。”足見念佛功德不可思議。惟念佛時須以至心與佛相應，始得護念，否則無量光明無從加被。雲何相應？喻如寫字，筆須觸紙，念佛亦然，心須合佛，心光佛光不爲凡情間隔，心佛感應道交，是爲相應。一念相應一念佛，善根豈有盡哉。
修行之階
師曰：八行菩薩度化衆生，了知衆生非有，而不舍一切衆生界，亦不于衆生數有所著。此爲圓教之機說法，經文要義在不著相，亦如金剛經雲：“度一切衆生，而實無衆生可度者。”吾人學力惟在藏教，必須著相而修，以其八識田中含藏無量善惡種子，皆生死因緣。首須諸惡莫作，衆善奉行，以善伏惡，令著善相，不墮叁途，然不出人天二道。次須去其善相，不生人天，方超六道，此即六祖所雲“不思善，不思惡”也。時當末法，求其不思惡者，已戛乎其難矣，遑論不思善者，今日惟修淨土一法，始能當生了脫分段生死。禅宗知識謂：“智人求心不求佛，愚人求佛不求心。”此亦方便語。經雲：“心佛衆生叁無差別”，吾人修淨土，心佛皆求。老實念佛，即是求佛，去惡行善，力求伏惑，即是求心。學者如此相勸，不論自性衆生，他性衆生，皆蒙得度，智乎愚乎，執此名相何爲哉。
西方合論修持門選
國曆六十年元旦叁日，師在慎齊堂，選講西方合論修持門曰：此論乃明之袁中郎宏道所編，由蕅益祖師輯入淨土十要中，曆代祖師贊歎不置，近世印祖尤爲稱頌。論文甚長，凡十門，今于其第九修持門，選講叁節，以契諸同修所需者。
淨土法門，叁根普被，講述亦有叁等，然通常十分八九皆講中下根法，未及乎上根，蓋惟恐不能契機，聞之或不入，或退轉，故此法門，辄被老媪之教名。合論所講，叁根皆備，今惟講其上法，諸舊同修，聞經已二十年，當不致退轉。近余講阿彌陀經于善果林，至執持名號，蕅祖要解，主張得理一心，七日即斷見思惑，以限于時間，未能盡其義，今可藉此補述之。
淨法叁要，爲信願行，常人以爲不必解理，實爲大謬，不解理，事一心亦不易得，遑論理一心，故淨宗學人，志其必成者，不能不求開悟。或引永明偈語“但得見彌陀，何愁不開悟”，遂謂修學淨宗者，不須求悟。不知此語是接中下根者，至于上根，持名七日，即能斷惑，非悟而何？淨宗經典，講悟之處殊多，惟不顯見耳，余昨講彌陀經，至“聞是經受持者”，即是講開悟之理。
所悟者何？觀經以心作佛，是心是佛，悟者即是悟此心。不悟此心，則不見道，不見道，如何修道。叁藏十二部，但說一真，余皆方便，皆爲一真之注解，此一真即是心，若避而不談，成就難矣。汝等應知宇宙萬有，皆現自吾人之心，若喻以電影，心如影片，萬法如動影，吾人苟悟此真心，自解一切事理。是須參之，以下開講論文。
“(甲)淨悟者，行者欲生實淨土，當真實參究，如法了悟。”
淨是清淨，心無煩惱。淨始能悟，悟是汝之本來面目。不淨則是障礙。實淨土者，即是自淨其意，心淨則土淨，心穢則土穢。修行淨土之人，應真實參究其心是否清淨，非參究其心是何形色也。參究後，方知心染于汙，遂如法去之，即是如法了悟。
“何故？悟是迷途導師，如人入暗，當燃燈炬。”此釋必須開悟之理，以悟是迷途導師，是暗路明燈，由此不入歧途。汝等學佛二十年，步步皆入歧途，不然皆有成就矣。或疑余何不示以正路，余示之久矣，奈何汝等未能由之，余之工夫雖不足道，然已不迷于路，是如識古董者，不能造之，但能辨之。
“悟是淨國圖引，如人行遠，當識郵程。”願往淨國，不藉圖引，不識郵程，莫之能達。
“悟是諸行領首，如人沖堅，當隨將帥。”叁藏十二部，八萬四千法門，首須開悟，悟則入佛知見，故爲諸行領首也。沖堅是攻戰，不從將帥之令則敗北，悟亦如之。
下舉十條，聞後須自行參究。
“一者悟能了知即穢恒淨，不舍淨故。”汝等但知娑婆是穢土，極樂是淨土，不知極樂亦不淨，娑婆亦不穢，淨穢不在世界，全在乎心，心不淨，極樂即不淨，心不穢，娑婆即不穢。禅宗六祖謂：“東方人造罪，念佛求生西方，西方人造罪，念佛求生何國？”後人遂妄謂西方不必生，然阿彌陀經雲，極樂皆是諸上善人，豈有造罪者乎？抑祖師不知經乎？是皆後人不了祖師之意也。若不了心淨則土淨，頃聞極樂亦不淨，娑婆亦不穢，亦病斷章取義，失之遠矣。是以惟悟方知即穢恒淨，不舍淨故，亦如前喻之電影，爲淨爲穢，一切唯心現也。
“二者聞淨佛國土不可思議，不怯弱故。”往生極樂國土，目不識丁之人，亦侪于七地菩薩。在娑婆修行，別教滿叁賢位，須經一大阿僧祇劫，一地至七地菩薩，又一大阿僧祇劫，今聞淨佛國土如是不可思議，不免怯弱。然此猶小而言之，彌陀經謂極樂多有一生補處，尤不可思議。教分藏通別圓，圓教菩薩分六即位，亦稱六即佛，以衆生皆有佛性，悟此佛性，則知成佛是理所當然，自應直下承當何必有所怯弱。
“叁者知畢竟空中，因果不失，止一切惡法，不更作故。”既悟本性，則知畢竟空。心經雲：“色即是空，空即是色。”未能徹悟者，但知空，不知有，遂誤作善作惡皆是空，由是撥無因果，造叁途惡業，而無忌憚，是不知畢竟空之患。吾人眼見空中，似無一物，然原子電子無一不在空中，空中有種種元素，陰陽和合則動，動則現相。畢竟空者，耳聞目見，靈明覺知，而心不動。念佛而心不動，謂之真念佛。不動，則不妄作，無妄作因，則無妄作果。不然，視之雖空而有造作相，有造作相，則有業系苦相。業系苦雖妄亦苦，如夢中被殺，或爲虎噬，安得不苦。故畢竟空中，因果不失，善惡報應，絲毫不爽，但有遲速之異，是以徹悟畢竟空者，自止一切惡法，不更造作矣。
“四者知彼土不去不來，此亦不去不來故。”念佛之旨，在求往生西方淨土，然祖師常謂“生則決定生，去則實不去”。或謂“去則決定去，生則實不生”。諸如此語，學無根柢者，聞之必見禍。汝等今日聞之，必須善自參究。去則實不去者，念佛之人皆知臨命終時，一心不亂，彌陀即來接引。其實彌陀不來，汝亦不去，汝所見者，非來自西方之彌陀，雖非來自西方，然與西方彌陀無異。喻如千江水月，不異天上之月，水月隨人往東往西，天月未嘗隨往。彌陀光中，化佛無數億，往生之人所見者，乃化身彌陀，至若法身彌陀，實未嘗動也。生則實不生者，汝但能一心念佛，雖未命終，而西方七寶池…
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