..续本文上一页续生根，何能期其出离？必俟欲尘不染，方能断根于娑婆，生根于极乐。净宗之欣厌，为禅家所不许，此法门不同故也。约禅而论，欣厌皆是妄念，然约净而论，欣厌实为大愿船，必由乎是，始得越生死海，上极乐岸。法门不分，理路不明，何足以语道哉。
行
师曰：净宗学人，既具信愿，必事修行。行有正助，正者念佛，在求工夫之精进；助者行善，以求障碍之免除。正助双修，如鸟两翼，不可或无。今之学人，念佛不得其力，皆有亏于助行。苟有一手拂尘，一手撒尘者，人必见而笑之，然则短时念佛长时造业，可笑宁非甚于此者。汝等学子，必欲当生成就，可不慎欤。
万修万人去
师曰：古德无欺人之语，永明禅师四料简，谓修净土者，万修，万人去。而后世学人多不能去者，须自问修耶否耶？若未修而求去，是希无因之果。至若修而不去者，亦须自问如法否耶？修不如法，亦不能去。学者求其如法而修，则必勤于求学，以明其理，以理导修，念佛未有不得力也。
信能现佛
师曰：华严谓信能示现一切佛。一切佛无量无边，但约为二：一为自心佛，一为他心佛。吾人若真信自心佛，则自心佛现，真信他心佛，则他心佛现，自佛与他佛互现，是谓感应道交。是故阿弥陀经，信为首要。
诸佛护念
师曰：华严贤首品，谓若得信心不退，则得无能动之信力，由是诸根清净明利，能远离恶知识，亲近善知识，修广大善行，成就三因佛性之大力，得殊胜决定解，而为诸佛所护念。殊胜决定解，即正知正见，起心动念，皆合佛法，此即信所成就。阿弥陀经流通分，六方恒河沙数诸佛，出广长舌相，劝其众生，当信是称赞不可思议功德一切诸佛所护念经，皆重此信，以有信根信力，始得诸佛护念。不闻华严，难解弥陀也。
月光影喻
师曰：修念佛法门者，皆知临命终时，蒙阿弥陀佛前来接引。或疑十方无央数世界众生，愿生西方极乐世界，阿弥陀佛何能与诸圣众，一一现在其前。此可以华严所举月光影三事喻之。月在天，光至地，遇千江万水，则现千万月影，而其体实未尝分诣。无央数世界众生念佛往生，自有无央数弥陀现在其前，而弥陀法身实未尝劳动也。然月光影，虽三而一，以无月，则无光影，佛之接引，亦可谓不来而来。
道自道也
师曰：中庸云：“诚者天之道也。”又云：“诚者自成也，而道自道也。”世法如是，出世法尤其如是。古德常语人：“各人吃饭各人饱，各人生死各人了。”其斯之谓也。今人念佛，多昧此旨，但期临命终时，由他人助念，蒙弥陀接引。使无助念，或弥陀不引，将若之何。佛法八万四千门，皆自道也。净宗虽曰二力法门，若舍自力，不净其心，唯希他力，助念云乎哉，二力云乎哉。
禅与净
师曰：禅与净，理同而事异。参禅必重乎疑，小疑小悟，大疑大悟，不疑则不悟。修净必重乎信，小信小证，大信大证，不信则不证。禅不能解，解则无疑，永不开悟。故参禅者不悟不得阅经。净必须解，解则明理，明理则信，信则愿之切，而行之深。故修净者，初学必须研经。法门不同，入处自异也。
法界藏身
师曰：法界藏身阿弥陀佛，遍一切世间。一切世间约为三类：一器世间，无尽虚空国土矿植等物是也。二有情世间，九界众生是也。三正觉世间，佛之境界是也。含三类世间而为法界，故无处不有弥陀法身。吾人眼之所见，耳之所闻，无一非弥陀。念佛之人，但去自心障碍，何患不能见佛。如燃此一炷香，即是法界藏身。然则是香既为弥陀，燃之宁非燃佛？应知香为假相，执相何能见佛。金刚经云：“若见诸相非相，则见如来。”学者参之。
华严与净土
华严偈云：“诸法无真实，妄取真实相，是故诸凡夫，轮回生死狱。”师曰：或谓华严破净土，例如此偈，似与净土相违。其实经皆出于金口，何尝自相矛盾。诸佛皆有三身四土。报化，同居，方便，实报，皆有其相，唯法身寂光土无相。有相皆方便，无相始为真实。然真实法唯上根人了悟，若诸佛不以方便，则凡夫众生无由得度。华严但接上根，故专取法身，净土三根普接，故不舍报化。此偈明无相之理，即是弥陀法身，即是极乐寂光净土。由此观之，华严不惟不破净土，抑且助学净土者易得一心。
法器
师曰：佛法如甘露，众生心如盛器。甘露味无不美，而盛器有净有秽。器秽则甘露秽而恶，器净则甘露净而美。众生心器久矣甚毒，自无始以来，即熏于贪嗔痴，使未涤除，即受佛法，则佛法亦染其毒。吾人念佛，何以不与弥陀感应道交，三毒未除故也，苟能除之，变毒器为法器，法法皆能济度慧命，何况万德洪名。
改过
师曰：八四法门，皆须断见思惑，念佛虽云带业往生，实为不能断惑者说也。带业往生之后，仍须断惑，岂在此方能断而不断乎？不然，何须七日以求一心哉。然见思惑断之实难，求其方便可行者，厥为改过也。或谓改过与断惑，岂可相提而论？曰：断惑固难，改过亦不易也。人孰无过，然非贤者，孰能自见其过？过而不能见，而能改之乎？是以难也。虽难，可勉行之。行之安然，即是断惑。修道譬如行远，要必自迩也。勿以改过无关断惑，果能不见人非，但见己过，必欲改之，改至无可改已，复何有见思惑欤？
二次横超
师曰：修净土法门，求生西方，可横超娑婆三界，当生了脱生死，净宗学者多能知之。然往生之后，犹有殊胜者焉。诸佛之四土，不容躐等，而弥陀四种净土，可由同居横超寂光。寂光即佛之境界。娑婆成佛须经三僧祇劫，修学净土但经二次横超，即履佛位。是以弥勒菩萨劝众生西。世之修唯识者，不愿生西，但愿往生弥勒内院，能符慈旨乎。太虚大师初亦愿生弥勒净土，后则改愿西方，实为后世范。
诸佛皆同一号
师曰：华严十住品，法慧菩萨以三昧力，十方各千佛刹微尘数世界之外，有千佛刹微尘数诸佛，皆同一号，名曰法慧，普现其前。菩萨心在定中，无时空妄相，故有如是诸佛普现其前。佛佛道同，故能皆同一号。号由菩萨信念而定，在此方信弥陀，则释迦即号弥陀，若在西方信释迦，则弥陀即号释迦。不惟此也，诸位学净土者，亦可自号为弥陀。观经云：“是心是佛”，心念弥陀，念念相应，即是弥陀。心真身妄，心为主人，身为屋宅。主人既是弥陀，屋宅著其名号，有何不可。诸位如是承当，举念言行，皆知自重，成就自易。
名号即法身
师曰：华严明法品云：“常念诸佛，心无暂舍，了知音声体性平等。”足征诸大菩萨皆常念佛。惟其所念者，非一尊佛而已。然文殊普贤，则皆专念弥陀。念佛之法殊多，约而言之，有持名、观想、观像、实相四者。而四法中复开多门，如以观想念阿弥陀佛，则或观想佛之三十二相，或观想四十八愿，或观想其他种种功德，皆是观想念佛。诸法以持佛名号为易为速，故谓之径中径又径。然无论何法，皆须心无暂舍。心无暂舍者，非谓终日念佛不务一业，乃一切事业皆为念佛也。讲经听经，固当为念佛而讲而听，凡为四民百业，亦无不作念佛想，斯谓心无暂舍。了知音声体性平等者，了知即彻知，音声即佛号，体性即佛之法身。音声与体性平等，即是名号与法身平等。了知名号即是法身，则吾人日日所念之弥陀名号，即是弥陀之法身，若不以为然者，即当面错过也。或问余念佛有以异于人者乎？当于音声体性平等处悟之。
观意十事
师曰：华严梵行品“观意十事”一段，闻之有助于念佛。念佛注重一心不乱，心难知，先知其意可耳。意者意识，八识中之第六识也。识为心王，王必有臣，以为所用，谓之
心所，王所相应，方能起用。念佛未能一心，但能一意，自著其功。“观意十事”者，谓观意是觉、是观、是分别、是种种分别、是忆念、是种种忆念、是思惟、是种种思惟、是幻术、是眠梦。如是十事，皆非梵行，皆心所而已。心所五十一种，分为六位，谓遍行、别境、善、根本烦恼、随烦恼、不定。觉为寻，观为伺，其与睡眠梦，皆为不定，其余分别等七者，皆为别境。别境有五：一欲、二胜解、三念、四定、五慧。念者，谓于曾习境明记不忘。知此念已，则知所以念佛。吾人念佛，即是第六识与念心所相应，明记阿弥陀佛，而不起种种分别。通常所谓正念妄念者，实则念无正妄，端视其明记之境而言也。学佛之人明记所修之法，则为正念，明记余法则为妄念。吾人修念佛法门，明记弥陀洪名即是正念，正念相继，则得一意不乱，能得一意不乱，则能得一心不乱矣。
华严讲前开示
戊申之春，师开讲华严，语众曰：世尊说法四十九年，华严成其始，法华成其终，二经皆指归净土。华严普贤行愿品，以十大愿王导归极乐，学者多能知之。法华观世音普门品，亦有偈赞弥陀。英国学者克尔恩氏，依梵本译成英文之实法莲华经，复由中国吕碧城居士译为华文，篇末多偈七首，皆赞扬弥陀之功德，其最后二偈云：“至尊阿弥陀，宝座莲华上，花中放光明，照耀最无量。赞彼功德藏，三界无能比，彼为宇宙师，我辈速依倚。”吕居士曾谓为莲宗有力之证，不亚于华严之普贤行愿品。故知释迦如来一代时教，自始至终皆重净土。而华严义理，汪洋冲融，广大悉备，非有大因缘，尤不可得而闻也。台中同修今得而闻之，实由二十余年听经之功德而然，甚愿珍重，求其毕听，得其指归，心开意解，往生也，成佛也，皆利赖之。
弥陀经为小华严
师曰：华严法会六种成就中，主成就难解。此经七处九会，究以何身为主？通常所闻，法身佛不说法，然此经演自毗卢遮那，即是法身所说。而法身横遍十方，竖穷三际，故十方三世无不有法身演说大法，第以凡夫如盲如聋，不能闻见耳。阿弥陀经云：“从是西方，过十万亿佛土，有世界名曰极乐，其土有佛，号阿弥陀，今现在说法。”然自是以后，至全经演毕，仅众鸟演三七道品，余未见有弥陀一语，究说之法维何？不无疑问。今闻华严，乃知西方净土，无处…
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