..续本文上一页信不离佛法，自有光明前程。吾人当前所受之苦，皆是惑业所感，如依佛法修持，必能转苦为乐，化暗为明，远景无限。五者深信修道之乐。常人生活，不离饮食，学佛之人，不离佛法，不然，则有不能生活之感，斯可谓之乐道矣。六者深信念佛法门功德之利不可思议，惟佛与佛乃能知之。故修此法门者，为一切诸佛所护念，一句阿弥陀佛，定念散念，念念增信，永不退心，净业必能成就。学者苟能如是起信，自感若离佛法，则业海茫茫，前途黑暗，若与佛法念念不离，自得无边妙乐。信之一字，根力何如。
真了生死
师曰：佛陀应世之因缘，在了众生之生死大事。诸生学佛，直承此一因缘，方不辜负佛恩。惟生死大事，凡夫不解，故为不了。二乘但了分段，故为半了。必俟大乘行满，无明尽去，二死永亡，方为真了。此依通途法门，循序渐进，须经三僧祇劫。若修净土法门，一经带业往生，即了分段生死，行持不退，继了变易生死，是为特别法门。今值末法时期，惟修此一法门，当生始有成就。他如时尚之禅宗唯识，虽有助于文笔口才，然若求了生死，则无其分。何也？参禅唯识，皆须自力断惑。禅须大死一番，通彻三关，否则禅在口头，或为野狐，生死毫不自主。以言唯识，须修五重观法，一观未成，形寿已尽，成就何期。净宗则合自力佛力，谓之二力法门，故能当生成就。修此法门，须具三要，即信愿行也。净土之法，上智下愚，甚易起信，中根之人信之甚难，故为难信之法。今之学者，多为中根，于此须具三信。一信佛语不虚。凡夫语多虚妄，或为智力所不及，或为名利所驱使。佛具一切种智，万德庄严，为世所尊，故为如语者，实语者。二信极乐实有。娑婆世界，为众生业力所成。极乐世界，为弥陀愿力所成。孰实孰幻，至为显然。凡夫反谓娑婆为实，极乐为幻，病在障于所知。学者须具超凡知见，方能入道。三信我修决成。极乐世界，不出吾人之本心，修持如法，决定往生。如是信已，须发三愿。一者生死心切，专求往生，精诚感通，有愿必遂。二愿当生成就。众生得人身难，闻佛法尤难，闻净土之法，难之尤难。今者既闻此法，不求当生成就，更待何生。三愿广为人说。净土大法，自了之人不得往生，是以学者必须就其所知，普宣弥陀法音，以期自行化他，同生极乐。净土学人，既具信愿，尤须行持。行有正助，念佛是谓正行，行善持戒是谓助行。正行持念“南无阿弥陀佛”，即是总持法门，辅以助功，坚持信愿，无始以来，轮回之苦，即可了脱于当生。诸生勉之。
念佛妙法
师曰：华严世界，重重无尽，众生八识亦重重无尽，此识不藏华严，乃藏烦恼恶种，一演为十，十演为百，以至无穷，此之谓尘沙惑，纵然学佛，亦汰之不尽，轮回路险，前尘漆黑，可不惧哉。惟有念佛可以救之，以佛号种子从心起念，复落识田，念念相继，即可转识成智，顿见此心原在华严世界海中。是故念佛一法，其妙不可思议。
恶知识
师曰：华严深赞念佛功德，会中大士，多为念佛者。如云：“一切摩尼出妙音，称扬三世诸佛名，彼佛无量神通事，此道场中皆现睹。”念佛则与佛感应道交，华严会众，念何尊佛，何佛即现，若念弥陀，弥陀亦现。末世众生，常谓念佛法门，是老妪之教。出是语者，必为恶知识。远之远之。
终日不忘弥陀
师曰：念佛不得其力，则不得一心。一心之不得，临终往生，何能幸致。今之念佛而得一心者，吾尚未之见。何为其然？以有障也。苟欲去其障，惟求净念相继。或以在家学人，须营生计。勤于持名，则荒世务；勤于世务，则间持名。如之何而可。噫！有是疑者，信其未解念佛义也。势至菩萨有喻，佛念众生，与众生念佛，如母子相忆。母之忆子，何妨其操劳；子之奔忙，何妨其忆母。吾人居尘学道，除以朝暮定课持名，余若终日不忘弥陀，自亦终日不荒世务。如此念佛，可谓神念。习之既久，力自得之。
造境
师曰：境由心造，然人心之异，详之各如其面，约之有三：世人之心也，圣人之心也，出世圣人之心也。出世圣人之心所造之世界，则为出世圣人之世界。世圣之心所造之世界，则为世圣之世界。世人之心所造之世界，则为世人之世界。造何世界，则居何世界。愿居何世界，则须居何心。居心凡夫，则有生死六道。居心弥陀，则有极乐净土。是故修净宗者，能否往生，不必求征于人，但问自心如何耳。
须去险心
师曰：众生心险，诸佛心平。娑婆世界，成于众生之心，故有高山深海。极乐世界，成于弥陀之心，故无惊峰骇浪。心之不同，世界自异。念佛之人，愿就极乐之平，须去心中之险。
因地二力
师曰：净宗行人，但知本宗为二力法门，临终蒙佛接引往生，不知此乃果地之二力。欲得其果，必种其因，因者平日持名也。一句弥陀，具摄佛之愿力、我之心力，二力功深，而成极乐净土。如不种因，但望其果，是犹未造新厦，徒愿迁居。是故学者必慎乎因。
庄严世界
师曰：世界之庄严，古德分为三类：一者以众宝庄严。凡为供佛，暨利众生之物皆是也。如此道场之炉香瓶花，烛电桌椅，皆是众宝。二者以人庄严。如此道场之人，皆是闻经求慧者，非如舞厅中人之迷昧也，故为庄严。又如举行慈善会者，与会之人，皆具慈善之心，亦是人庄严，惟遂于求道者而已。三者以法庄严。有佛法处，即为道场，以能度化众生，超凡入圣，纵无宝物，亦是庄严。十方世界，无非佛之净土，庄严世界，即是庄严佛之净土，而庄严此心，即是庄严世界。三种庄严，以法为最。回向偈云：“庄严佛净土”，即是法庄严也。
清净世界
师曰：庄严世界，以清净为因。华严所云之清净世界，兼世出世间而言，约分五等净土。其为世间者，一在人间，以五戒为因。一在色空诸天，以欣厌为因，十善行为助缘。厌者厌人间之“苦粗障”也；欣者欣天上之“静妙离”也。至于出世，则有罗汉所修之净土，有西方极乐世界之上上净土。所谓“上上”者，以其易修不退也。是又有二：一为真极净土，惟佛居之。二为未极净土，乃菩萨所居。五等净土，虽皆清净，然非皆臻不退也。于娑婆修大乘法，位有三贤十圣。自三贤至登地，犹有退转，何况人天。七地菩萨仅得其半。必待八地，始得清净不退。而极乐世界之诸上善人，皆清净不退者。往生之凡夫，即与俱会，故谓之上上净土也。学道者，须远离恶知识，亲近善知识，否则无可成之理。弥陀经载，往生极乐者，先会诸上善人，次及念佛之法，足见善知识之要矣。既与上善俱会，即得不退之缘，是为等流果。不解华严，何知弥陀。
放下念佛
己酉仲冬，台中灵山寺佛七，师开示曰：修学净土，须求往生极乐。极乐能否往生，端视念佛能否得一心。一心之不得，则不能往生极乐。不能往生极乐，则必堕落三涂。同修今与佛七道场，旨在求得一心，一心既得，则离道场之后，无论顺逆境遇，皆不足以动其心，甚或遭原子厄，亦无害其往生。然则同修今得一心否？余不敢言得也。经云七日一心不乱，语实不虚。余在此道场，宣说已二十年，同修忆持一语，亦得一心，而今犹未者，盖是马耳东风也。今再为述一喻。某处，有一鸿沟，宽数丈，深万寻，东岸有茂林丛舍，西岸乃松竹田池。一日，东林失火，风疾火烈，势在燃眉。忽有善士，为架独木桥，引之西岸，度难通过，又系绳两岸树，以资手援。不意，灾民不舍家财，手提背负，以过独桥，竟皆失足，粉身沟壑。后继者，进退不堪，忽见桥端树偈曰：“放下来过独木桥，一根绳索把持牢。请君试向沟中看，尸骨为何累累高。”有智者读偈已，遂放财物，得以逃生。此喻为何？东林，娑婆火宅也。沟壑，三涂也。西岸，极乐世界也。灾民，生死凡夫也。家财，五欲六尘也。独木桥，往生极乐之道也。一根绳索，一句弥陀也。同修若问，为何不得一心。须自问：为何不放下五欲六尘？惟余所谓放下，专语于佛七场中，若求行诸道场之外，功浅者势不能也。今但在此七中，放下万缘，一心念佛，自得一心。尔后入世，自能放下，不复退转，往生必矣。愿诸同修，放下一切，一句弥陀，一直念下去。
择法
师训明伦社诸子曰：众生大事，即在生死，佛法三藏，无非了众生之生死苦，然世人多不之觉。汝等青年学子，能知此苦，而求了脱，即是觉悟种子，由是勤学佛法，自能生菩提芽，结菩提果。学佛须重行解，解从多门，以求其博；行唯一法，以求其专。博能辨明行程，专则择定行具，行程行具既皆明定，惟须精进以之，方能达其所指。是以吾人所学佛法，初不厌其多，后必归于一，始可与言了生死也。此一法维何？须审时观机而定，若非至利之机，应以三时择取：一于正法时期，以戒成就。二于像法时期，以禅成就。三于末法时期，以净成就。今值末法，吾人自视非机，舍净土一法，莫能成也。此三时者，乃世尊金口所宣，重训后世，若谓此不足取，将不知何者可以为训矣。
信
师曰：净宗念佛，首当起信，蕅益祖师尝云：“念佛工夫，只贵真实信心。”实者信之笃实也，真者信之真诚也，至诚至笃，不伪不杂，斯为真实。所信者何？当如蕅祖所示：“要信我是未成之佛，弥陀是已成之佛，其体无二。”学者能如是信否？拘谨者不敢承当，高慢者不肯事修，皆无此信。废事修，不惟不能了生死，其陷生死泥沼尤深。昧佛理，则成老媪之教，不能与佛感应道交。信心之树立，何其难哉。然净业之基，必由乎信，故经云：“信为道元功德母也。”
愿
师曰：修净法者，须依祖师所示，一切时中，愿离娑婆，愿生极乐。一切时中者，学人无时或释此愿也。娑婆恶世，生死逼迫，最为可厌。释迦牟尼在此成佛，经三僧祇劫，历尽艰辛，六方诸佛皆赞其甚难。吾人若欲在此成佛，或了生死，实为不自量，故必须厌离娑婆，欣慕极乐。然世之学者，虽知欣厌，而犹耽染五欲六尘，实在娑婆继…
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