雪庐老人净土选集—述学语录 李炳南老居士主讲
弟子徐醒民敬记
净宗简介
念佛断障
预知时至
托梦
生处转熟
说信
真了生死
念佛妙法
恶知识
终日不忘弥陀
造境
须去险心
因地二力
庄严世界
清净世界
放下念佛
择法
信
愿
行
万修万人去
信能现佛
诸佛护念
月光影喻
道自道也
禅与净
法界藏身
华严与净土
法器
改过
二次横超
诸佛皆同一号
名号即法身
观意十事
华严讲前开示
弥陀经为小华严
成佛劫数
当愿众生
方便伏惑
无尽善根
修行之阶
西方合论修持门选
净宗简介
师曰：末法时期舍学净土法门，莫能成就，经论训之详矣，然如何修学始能有成，诸生不可不知，今分五节，为讲其要。
一者，指归净土，虽可见诸千经万论，然数专经，则有如是三部：一为无量寿经，可谓极乐世界之史籍。二为十六观经，乃修观之法。三为佛说阿弥陀经，乃专授念佛之法。是称净土三经，为净宗之依据。
二者，学佛必求了生脱死，方为正的。他宗须断见思二惑，生死方了，然此二惑，复有多品，学者断惑一品，其难如断四十里之瀑流，是以自古迄今，学佛者多，而成就者少。惟净宗不然，以念佛之功，伏其二惑，即可带业往生极乐世界。阿弥陀经云：“彼佛国土，无三恶道”，既云无三恶道，是知尚有人天善道也。人天善道，乃具足见思之凡夫，是知伏惑即可往生也。一经往生，即了分段生死，此为净宗之义旨。
三者，往生极乐，胜妙无穷，举其要者，一为往生而后，即得神通，经云：“其土众生，常以清旦，各以衣襟，盛众妙华，供养他方十万亿佛，即以食时，还到本国。”如无神通，何克臻此。二为彼国之水鸟风树罗网，皆演妙法，是故一经生西，惟有进境，而无退缘。三为极乐世界，皆是诸上善人，生西之人与之俱会一处，不论工夫深浅，皆得成就。四为极乐国中，多有一生补处，娑婆之补处菩萨，今惟弥勒，而极乐之补处，多至不胜算数。
四者，净宗念佛，约有四法，一为持名，二为观像，三为观想，四为实相。前三为事念，后一为理念，所求皆是一心不乱，然亦有事理之分。事一心，伏见思。理一心，断见思。惟持名一法，虽属事念，亦可得理一心，实为三根普被之法门，又称为径中径又径，是以莲池大师专主持名一法。
五者，持名念佛，亦分多门，要皆求得一心不乱。一心者，变千心万心而为一心也。众生之心，念念生灭，不得归一，故有生死流转，若得一心，则动念即是佛号，往生必矣。不乱者，八风不能扰乱也。众生遇事心烦意乱，不能自主，一旦临命终时，识田善恶种子，纷起现行，乱之尤甚。是以经云，心不颠倒，即得往生。然则持名念佛，如何始得一心不乱，此即持念“南无阿弥陀佛”六字洪名，或持念“阿弥陀佛”四字洪名，朝暮定时念，余时散念，无论定念散念，皆须紧持一句佛名，念念不断，不杂异念，久之，惟一佛念，即可得一心不乱矣。初学求其不杂异念，至为困难，可以记数为方便之法，即记念佛之数，其法以三、三、四为十，由十而二十，而三十，以至一百，复从头记数，如此可无杂念。
念佛断障
华严云：“摭重障山，见佛无碍。”师曰：华严会众程度不一，所见佛身自亦不等，其程度最高者始见佛之法身。惟究其实佛之法身无相无碍，遍一切处，众生本当举目即见，然而皆不得见者，以有障碍故也。如试以薄纸遮蔽两目，则诸景物即不见矣，必待去此薄纸，始复旧观。是故众生欲见佛身，必断除障碍而后可。
惟众生之障，非如薄纸，乃深重如山，亦非由他人所加，乃自心所生，复障自心。是障约有二名，一为烦恼，一为所知。所谓烦恼，即贪嗔痴等。尤以痴之一字，除之极其不易。此三者为学佛之大障碍，故古德常劝修行人云：“勤修戒定慧，息灭贪嗔痴”。所知障者，障所知也。众生之心本自清净光明，宇宙人生万事万理皆为所知，然以有此障碍，则皆不得而知。此障随烦恼而生，有烦恼障即有所知障。众生之心既障于烦恼与所知，则如身入黑暗宝藏，所触虽然皆是妙宝，奈以不见不知，反致处处有碍，事事行之不通，其于佛身自必视而不见。
烦恼障，可以四分言之。一为分别烦恼：众生在此世间，不遇正法，惟受邪知邪见之蛊惑，妄生分别，始终囿于邪知邪见之门，无由而入解脱之道，是为分别烦恼障。今世众生障于此者，尤为深重。二为俱生烦恼：此为与生俱来之障碍。常人每谓小儿天真，可无烦恼。实则众生无始以来，轮回六道，烦恼无尽，故虽为初生之小儿，亦是携其累劫以来之一团烦恼，何天真之有可言。三为种子烦恼：众生于外界事物，耳濡目染，皆落八识田中，而为种子。今人所处之环境，无非杀盗淫妄，此种事物，经与诸根接触，一一落入识田，而为自家种子矣。四为现行烦恼：众生所见杀盗淫妄，虽非自我造作，然既落入识田，为自家种子，则遇缘即在自己心田发芽成长，亦即于不知不觉间而起杀盗淫妄之念，进而行其事实，以造生死重罪，长劫轮回。
所知障者，亦有分别、俱生、种子、现行之四种，乃指心理不净而言，如念佛而起昏沉，即是所知障作祟也。
此二重障，累世增进，愈增愈重。经文况之如山，尚是小而言之，实为弥满性天。欲求断除极为困难。此二障之分别障为见道断，即大乘登地菩萨，或见佛性者，始能断之。其俱生二障为修道断，即遇善知识示以修行法门，依之修持，可以断之，如修念佛法门，亦即是修道断之。其现行之二障，为地地断，即证得一地，始断一地，证得如何境界，即断到如何程度。惟种子之烦恼所知二障，断之极难，如种子深藏地下，须到金刚定始能断之。
二障断已，尚余习气，亦有分别俱生种子现行四种，不能详释，惟须断除粗重习气，始见佛之法身。
末法众生，欲摧如此重障，而见佛身，谈何容易，良以一切法门，皆是自力，惟净土念佛法门，合自力与佛力，求其带业往生，始有希望。是以台中主修念佛法门，他人或讥台中为老太婆念佛教。实则法无高下，以能当生成就者为佳，犹之药无良窳，以能对症起苛者为上，华严会众，尚须普贤十大愿王导归极乐，末法时代，如非大权应世之人，何能舍老实念佛而能成就。
预知时至
有问念佛预知往生时至者，其于一心不乱，得耶否耶？师曰：甚难断言，以余所见者，观其平素行止，似未得也，然何以预知，历代祖师亦未明示，窃以净宗为二力法门，注重与佛感应道交，念佛之人，心光乍露，方与弥陀合一之际，则能预知时至，是为离念灵知。世人之在两地相思者，若其一人罹于不幸，其另一人心亦不安，何谓其然，科学亦不得解，盖科学唯讲色法，若合心法言之，其理自明。
托梦
有问往生西方之人，亦得回娑婆托梦否？师曰：修净业者，往生之前，必须放下万缘，一心念佛，往生后，若断见思惑，则证罗汉果，心无挂碍，否则为人天，仍须放下万缘，制心一处。梦是意识之起现行。女子盖不曾梦为新郎，男子亦不致梦作孕妇，以无此意识故也。托梦者，当由彼此念念不释以致之，即所谓之感应。生西之人，既无挂念，此方亲友虽感，而彼不应，故无托梦之事。然有例外，明之袁中郎，一日梦见其兄，已往生者，导游西方边地，得窥胜景，后著西方合论，盛道其事，是托梦也。惟此非由情识，乃为度有缘之人，出于愿力也。
生处转熟
有问如何念佛始得往生？师曰：往生可必者，为能断惑。行人结七念佛求得一心，即在断惑也。不然，亦须伏惑，凡夫临命终时，前六识不行，第八识离身之顷，生前宿世善恶业种，竞起现行，如摇彩券然。现行者为善种，则投生人天，恶种则堕三途，念佛而至断惑，此际现行者，纯为佛号种子，故必得往生。若未断惑，但纯执持佛号，不复新加恶种，其旧业种，深伏于下，是为伏惑。命终之时，无论如何摇动，唯佛种先起现行，亦得带业往生。然今人伏惑亦不易得，一日二十四时，念念皆入新种，纵念佛一小时，尚余二十三时，所入新种，无非内起贪嗔痴，外造杀盗淫，佛种与惑业种，孰多孰寡，孰为能伏，不问可知矣。修圣人之道，慎勿自欺，惑既不能断，又不能伏，为复如何，惟得一熟字而后可。禅宗祖师常谓：“生处转熟，熟处转生。”人所熟者，贪嗔痴慢疑，杀盗淫妄酒也。所生者，一句阿弥陀佛也。净业学人，若以一句弥陀，日日熏习，由生而熟，亦得往生。欲求其熟，自须多念，然在家之人，不能终日念佛，当另开方便，即求事业净业各不相妨。例如诸生在学，听课实验，其心即定于听课实验，此即制心一处。与参话头同功，事止，而佛号继之；或在工作时，忽遭他人掌掴，不遑究诘，先念弥陀；甚或面临枪击，亦不遑恐惧，但先念弥陀，是谓之熟。熟至自然，亦即伏惑矣。今人业障多，克期求证，因缘难具，可行者，其在如是方便而已。
说信
学子请示信字之义，师曰：学佛之历程，为信解行证。凡治百艺，不信不入其门，何况学佛之大道。故经云：“信为道元功德母，长养一切诸善根。”惟既信矣，尚须解理，于善恶邪正之途，明辨不惑，始为正信，否则谓之迷信。然信正而未深，犹未可恃，若遇称讥毁誉，利衰苦乐之境，仍易为之退转，必俟八风不动，始称深信，如此方登真信不退之地。学者若树真信之基，惟须闻思并进，闻者闻善知识之宣讲佛经，思者自行思虑研求也。行之既久，自必深信不疑。然此深信不疑之事，究为何者？曰：一者深信当前之苦，天灾人祸，烦恼生死，交相煎熬，苦不堪言。二者深信此生不度，命终必堕三途。试思举心动念，皆是三途业种，而欲不起现行，有是理乎，可畏孰甚！三者深信欲破轮回，惟求佛法。世间一切外道，力皆不出三界，如陷火宅，自救之不暇，何能救人救世。四者深…
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