雪廬老人淨土選集—述學語錄 李炳南老居士主講
弟子徐醒民敬記
淨宗簡介
念佛斷障
預知時至
托夢
生處轉熟
說信
真了生死
念佛妙法
惡知識
終日不忘彌陀
造境
須去險心
因地二力
莊嚴世界
清淨世界
放下念佛
擇法
信
願
行
萬修萬人去
信能現佛
諸佛護念
月光影喻
道自道也
禅與淨
法界藏身
華嚴與淨土
法器
改過
二次橫超
諸佛皆同一號
名號即法身
觀意十事
華嚴講前開示
彌陀經爲小華嚴
成佛劫數
當願衆生
方便伏惑
無盡善根
修行之階
西方合論修持門選
淨宗簡介
師曰：末法時期舍學淨土法門，莫能成就，經論訓之詳矣，然如何修學始能有成，諸生不可不知，今分五節，爲講其要。
一者，指歸淨土，雖可見諸千經萬論，然數專經，則有如是叁部：一爲無量壽經，可謂極樂世界之史籍。二爲十六觀經，乃修觀之法。叁爲佛說阿彌陀經，乃專授念佛之法。是稱淨土叁經，爲淨宗之依據。
二者，學佛必求了生脫死，方爲正的。他宗須斷見思二惑，生死方了，然此二惑，複有多品，學者斷惑一品，其難如斷四十裏之瀑流，是以自古迄今，學佛者多，而成就者少。惟淨宗不然，以念佛之功，伏其二惑，即可帶業往生極樂世界。阿彌陀經雲：“彼佛國土，無叁惡道”，既雲無叁惡道，是知尚有人天善道也。人天善道，乃具足見思之凡夫，是知伏惑即可往生也。一經往生，即了分段生死，此爲淨宗之義旨。
叁者，往生極樂，勝妙無窮，舉其要者，一爲往生而後，即得神通，經雲：“其土衆生，常以清旦，各以衣襟，盛衆妙華，供養他方十萬億佛，即以食時，還到本國。”如無神通，何克臻此。二爲彼國之水鳥風樹羅網，皆演妙法，是故一經生西，惟有進境，而無退緣。叁爲極樂世界，皆是諸上善人，生西之人與之俱會一處，不論工夫深淺，皆得成就。四爲極樂國中，多有一生補處，娑婆之補處菩薩，今惟彌勒，而極樂之補處，多至不勝算數。
四者，淨宗念佛，約有四法，一爲持名，二爲觀像，叁爲觀想，四爲實相。前叁爲事念，後一爲理念，所求皆是一心不亂，然亦有事理之分。事一心，伏見思。理一心，斷見思。惟持名一法，雖屬事念，亦可得理一心，實爲叁根普被之法門，又稱爲徑中徑又徑，是以蓮池大師專主持名一法。
五者，持名念佛，亦分多門，要皆求得一心不亂。一心者，變千心萬心而爲一心也。衆生之心，念念生滅，不得歸一，故有生死流轉，若得一心，則動念即是佛號，往生必矣。不亂者，八風不能擾亂也。衆生遇事心煩意亂，不能自主，一旦臨命終時，識田善惡種子，紛起現行，亂之尤甚。是以經雲，心不顛倒，即得往生。然則持名念佛，如何始得一心不亂，此即持念“南無阿彌陀佛”六字洪名，或持念“阿彌陀佛”四字洪名，朝暮定時念，余時散念，無論定念散念，皆須緊持一句佛名，念念不斷，不雜異念，久之，惟一佛念，即可得一心不亂矣。初學求其不雜異念，至爲困難，可以記數爲方便之法，即記念佛之數，其法以叁、叁、四爲十，由十而二十，而叁十，以至一百，複從頭記數，如此可無雜念。
念佛斷障
華嚴雲：“摭重障山，見佛無礙。”師曰：華嚴會衆程度不一，所見佛身自亦不等，其程度最高者始見佛之法身。惟究其實佛之法身無相無礙，遍一切處，衆生本當舉目即見，然而皆不得見者，以有障礙故也。如試以薄紙遮蔽兩目，則諸景物即不見矣，必待去此薄紙，始複舊觀。是故衆生欲見佛身，必斷除障礙而後可。
惟衆生之障，非如薄紙，乃深重如山，亦非由他人所加，乃自心所生，複障自心。是障約有二名，一爲煩惱，一爲所知。所謂煩惱，即貪嗔癡等。尤以癡之一字，除之極其不易。此叁者爲學佛之大障礙，故古德常勸修行人雲：“勤修戒定慧，息滅貪嗔癡”。所知障者，障所知也。衆生之心本自清淨光明，宇宙人生萬事萬理皆爲所知，然以有此障礙，則皆不得而知。此障隨煩惱而生，有煩惱障即有所知障。衆生之心既障于煩惱與所知，則如身入黑暗寶藏，所觸雖然皆是妙寶，奈以不見不知，反致處處有礙，事事行之不通，其于佛身自必視而不見。
煩惱障，可以四分言之。一爲分別煩惱：衆生在此世間，不遇正法，惟受邪知邪見之蠱惑，妄生分別，始終囿于邪知邪見之門，無由而入解脫之道，是爲分別煩惱障。今世衆生障于此者，尤爲深重。二爲俱生煩惱：此爲與生俱來之障礙。常人每謂小兒天真，可無煩惱。實則衆生無始以來，輪回六道，煩惱無盡，故雖爲初生之小兒，亦是攜其累劫以來之一團煩惱，何天真之有可言。叁爲種子煩惱：衆生于外界事物，耳濡目染，皆落八識田中，而爲種子。今人所處之環境，無非殺盜淫妄，此種事物，經與諸根接觸，一一落入識田，而爲自家種子矣。四爲現行煩惱：衆生所見殺盜淫妄，雖非自我造作，然既落入識田，爲自家種子，則遇緣即在自己心田發芽成長，亦即于不知不覺間而起殺盜淫妄之念，進而行其事實，以造生死重罪，長劫輪回。
所知障者，亦有分別、俱生、種子、現行之四種，乃指心理不淨而言，如念佛而起昏沈，即是所知障作祟也。
此二重障，累世增進，愈增愈重。經文況之如山，尚是小而言之，實爲彌滿性天。欲求斷除極爲困難。此二障之分別障爲見道斷，即大乘登地菩薩，或見佛性者，始能斷之。其俱生二障爲修道斷，即遇善知識示以修行法門，依之修持，可以斷之，如修念佛法門，亦即是修道斷之。其現行之二障，爲地地斷，即證得一地，始斷一地，證得如何境界，即斷到如何程度。惟種子之煩惱所知二障，斷之極難，如種子深藏地下，須到金剛定始能斷之。
二障斷已，尚余習氣，亦有分別俱生種子現行四種，不能詳釋，惟須斷除粗重習氣，始見佛之法身。
末法衆生，欲摧如此重障，而見佛身，談何容易，良以一切法門，皆是自力，惟淨土念佛法門，合自力與佛力，求其帶業往生，始有希望。是以臺中主修念佛法門，他人或譏臺中爲老太婆念佛教。實則法無高下，以能當生成就者爲佳，猶之藥無良窳，以能對症起苛者爲上，華嚴會衆，尚須普賢十大願王導歸極樂，末法時代，如非大權應世之人，何能舍老實念佛而能成就。
預知時至
有問念佛預知往生時至者，其于一心不亂，得耶否耶？師曰：甚難斷言，以余所見者，觀其平素行止，似未得也，然何以預知，曆代祖師亦未明示，竊以淨宗爲二力法門，注重與佛感應道交，念佛之人，心光乍露，方與彌陀合一之際，則能預知時至，是爲離念靈知。世人之在兩地相思者，若其一人罹于不幸，其另一人心亦不安，何謂其然，科學亦不得解，蓋科學唯講色法，若合心法言之，其理自明。
托夢
有問往生西方之人，亦得回娑婆托夢否？師曰：修淨業者，往生之前，必須放下萬緣，一心念佛，往生後，若斷見思惑，則證羅漢果，心無挂礙，否則爲人天，仍須放下萬緣，製心一處。夢是意識之起現行。女子蓋不曾夢爲新郎，男子亦不致夢作孕婦，以無此意識故也。托夢者，當由彼此念念不釋以致之，即所謂之感應。生西之人，既無挂念，此方親友雖感，而彼不應，故無托夢之事。然有例外，明之袁中郎，一日夢見其兄，已往生者，導遊西方邊地，得窺勝景，後著西方合論，盛道其事，是托夢也。惟此非由情識，乃爲度有緣之人，出于願力也。
生處轉熟
有問如何念佛始得往生？師曰：往生可必者，爲能斷惑。行人結七念佛求得一心，即在斷惑也。不然，亦須伏惑，凡夫臨命終時，前六識不行，第八識離身之頃，生前宿世善惡業種，競起現行，如搖彩券然。現行者爲善種，則投生人天，惡種則墮叁途，念佛而至斷惑，此際現行者，純爲佛號種子，故必得往生。若未斷惑，但純執持佛號，不複新加惡種，其舊業種，深伏于下，是爲伏惑。命終之時，無論如何搖動，唯佛種先起現行，亦得帶業往生。然今人伏惑亦不易得，一日二十四時，念念皆入新種，縱念佛一小時，尚余二十叁時，所入新種，無非內起貪嗔癡，外造殺盜淫，佛種與惑業種，孰多孰寡，孰爲能伏，不問可知矣。修聖人之道，慎勿自欺，惑既不能斷，又不能伏，爲複如何，惟得一熟字而後可。禅宗祖師常謂：“生處轉熟，熟處轉生。”人所熟者，貪嗔癡慢疑，殺盜淫妄酒也。所生者，一句阿彌陀佛也。淨業學人，若以一句彌陀，日日熏習，由生而熟，亦得往生。欲求其熟，自須多念，然在家之人，不能終日念佛，當另開方便，即求事業淨業各不相妨。例如諸生在學，聽課實驗，其心即定于聽課實驗，此即製心一處。與參話頭同功，事止，而佛號繼之；或在工作時，忽遭他人掌掴，不遑究诘，先念彌陀；甚或面臨槍擊，亦不遑恐懼，但先念彌陀，是謂之熟。熟至自然，亦即伏惑矣。今人業障多，克期求證，因緣難具，可行者，其在如是方便而已。
說信
學子請示信字之義，師曰：學佛之曆程，爲信解行證。凡治百藝，不信不入其門，何況學佛之大道。故經雲：“信爲道元功德母，長養一切諸善根。”惟既信矣，尚須解理，于善惡邪正之途，明辨不惑，始爲正信，否則謂之迷信。然信正而未深，猶未可恃，若遇稱譏毀譽，利衰苦樂之境，仍易爲之退轉，必俟八風不動，始稱深信，如此方登真信不退之地。學者若樹真信之基，惟須聞思並進，聞者聞善知識之宣講佛經，思者自行思慮研求也。行之既久，自必深信不疑。然此深信不疑之事，究爲何者？曰：一者深信當前之苦，天災人禍，煩惱生死，交相煎熬，苦不堪言。二者深信此生不度，命終必墮叁途。試思舉心動念，皆是叁途業種，而欲不起現行，有是理乎，可畏孰甚！叁者深信欲破輪回，惟求佛法。世間一切外道，力皆不出叁界，如陷火宅，自救之不暇，何能救人救世。四者深…
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