..續本文上一頁續生根，何能期其出離？必俟欲塵不染，方能斷根于娑婆，生根于極樂。淨宗之欣厭，爲禅家所不許，此法門不同故也。約禅而論，欣厭皆是妄念，然約淨而論，欣厭實爲大願船，必由乎是，始得越生死海，上極樂岸。法門不分，理路不明，何足以語道哉。
行
師曰：淨宗學人，既具信願，必事修行。行有正助，正者念佛，在求工夫之精進；助者行善，以求障礙之免除。正助雙修，如鳥兩翼，不可或無。今之學人，念佛不得其力，皆有虧于助行。苟有一手拂塵，一手撒塵者，人必見而笑之，然則短時念佛長時造業，可笑甯非甚于此者。汝等學子，必欲當生成就，可不慎欤。
萬修萬人去
師曰：古德無欺人之語，永明禅師四料簡，謂修淨土者，萬修，萬人去。而後世學人多不能去者，須自問修耶否耶？若未修而求去，是希無因之果。至若修而不去者，亦須自問如法否耶？修不如法，亦不能去。學者求其如法而修，則必勤于求學，以明其理，以理導修，念佛未有不得力也。
信能現佛
師曰：華嚴謂信能示現一切佛。一切佛無量無邊，但約爲二：一爲自心佛，一爲他心佛。吾人若真信自心佛，則自心佛現，真信他心佛，則他心佛現，自佛與他佛互現，是謂感應道交。是故阿彌陀經，信爲首要。
諸佛護念
師曰：華嚴賢首品，謂若得信心不退，則得無能動之信力，由是諸根清淨明利，能遠離惡知識，親近善知識，修廣大善行，成就叁因佛性之大力，得殊勝決定解，而爲諸佛所護念。殊勝決定解，即正知正見，起心動念，皆合佛法，此即信所成就。阿彌陀經流通分，六方恒河沙數諸佛，出廣長舌相，勸其衆生，當信是稱贊不可思議功德一切諸佛所護念經，皆重此信，以有信根信力，始得諸佛護念。不聞華嚴，難解彌陀也。
月光影喻
師曰：修念佛法門者，皆知臨命終時，蒙阿彌陀佛前來接引。或疑十方無央數世界衆生，願生西方極樂世界，阿彌陀佛何能與諸聖衆，一一現在其前。此可以華嚴所舉月光影叁事喻之。月在天，光至地，遇千江萬水，則現千萬月影，而其體實未嘗分詣。無央數世界衆生念佛往生，自有無央數彌陀現在其前，而彌陀法身實未嘗勞動也。然月光影，雖叁而一，以無月，則無光影，佛之接引，亦可謂不來而來。
道自道也
師曰：中庸雲：“誠者天之道也。”又雲：“誠者自成也，而道自道也。”世法如是，出世法尤其如是。古德常語人：“各人吃飯各人飽，各人生死各人了。”其斯之謂也。今人念佛，多昧此旨，但期臨命終時，由他人助念，蒙彌陀接引。使無助念，或彌陀不引，將若之何。佛法八萬四千門，皆自道也。淨宗雖曰二力法門，若舍自力，不淨其心，唯希他力，助念雲乎哉，二力雲乎哉。
禅與淨
師曰：禅與淨，理同而事異。參禅必重乎疑，小疑小悟，大疑大悟，不疑則不悟。修淨必重乎信，小信小證，大信大證，不信則不證。禅不能解，解則無疑，永不開悟。故參禅者不悟不得閱經。淨必須解，解則明理，明理則信，信則願之切，而行之深。故修淨者，初學必須研經。法門不同，入處自異也。
法界藏身
師曰：法界藏身阿彌陀佛，遍一切世間。一切世間約爲叁類：一器世間，無盡虛空國土礦植等物是也。二有情世間，九界衆生是也。叁正覺世間，佛之境界是也。含叁類世間而爲法界，故無處不有彌陀法身。吾人眼之所見，耳之所聞，無一非彌陀。念佛之人，但去自心障礙，何患不能見佛。如燃此一炷香，即是法界藏身。然則是香既爲彌陀，燃之甯非燃佛？應知香爲假相，執相何能見佛。金剛經雲：“若見諸相非相，則見如來。”學者參之。
華嚴與淨土
華嚴偈雲：“諸法無真實，妄取真實相，是故諸凡夫，輪回生死獄。”師曰：或謂華嚴破淨土，例如此偈，似與淨土相違。其實經皆出于金口，何嘗自相矛盾。諸佛皆有叁身四土。報化，同居，方便，實報，皆有其相，唯法身寂光土無相。有相皆方便，無相始爲真實。然真實法唯上根人了悟，若諸佛不以方便，則凡夫衆生無由得度。華嚴但接上根，故專取法身，淨土叁根普接，故不舍報化。此偈明無相之理，即是彌陀法身，即是極樂寂光淨土。由此觀之，華嚴不惟不破淨土，抑且助學淨土者易得一心。
法器
師曰：佛法如甘露，衆生心如盛器。甘露味無不美，而盛器有淨有穢。器穢則甘露穢而惡，器淨則甘露淨而美。衆生心器久矣甚毒，自無始以來，即熏于貪嗔癡，使未滌除，即受佛法，則佛法亦染其毒。吾人念佛，何以不與彌陀感應道交，叁毒未除故也，苟能除之，變毒器爲法器，法法皆能濟度慧命，何況萬德洪名。
改過
師曰：八四法門，皆須斷見思惑，念佛雖雲帶業往生，實爲不能斷惑者說也。帶業往生之後，仍須斷惑，豈在此方能斷而不斷乎？不然，何須七日以求一心哉。然見思惑斷之實難，求其方便可行者，厥爲改過也。或謂改過與斷惑，豈可相提而論？曰：斷惑固難，改過亦不易也。人孰無過，然非賢者，孰能自見其過？過而不能見，而能改之乎？是以難也。雖難，可勉行之。行之安然，即是斷惑。修道譬如行遠，要必自迩也。勿以改過無關斷惑，果能不見人非，但見己過，必欲改之，改至無可改已，複何有見思惑欤？
二次橫超
師曰：修淨土法門，求生西方，可橫超娑婆叁界，當生了脫生死，淨宗學者多能知之。然往生之後，猶有殊勝者焉。諸佛之四土，不容躐等，而彌陀四種淨土，可由同居橫超寂光。寂光即佛之境界。娑婆成佛須經叁僧祇劫，修學淨土但經二次橫超，即履佛位。是以彌勒菩薩勸衆生西。世之修唯識者，不願生西，但願往生彌勒內院，能符慈旨乎。太虛大師初亦願生彌勒淨土，後則改願西方，實爲後世範。
諸佛皆同一號
師曰：華嚴十住品，法慧菩薩以叁昧力，十方各千佛刹微塵數世界之外，有千佛刹微塵數諸佛，皆同一號，名曰法慧，普現其前。菩薩心在定中，無時空妄相，故有如是諸佛普現其前。佛佛道同，故能皆同一號。號由菩薩信念而定，在此方信彌陀，則釋迦即號彌陀，若在西方信釋迦，則彌陀即號釋迦。不惟此也，諸位學淨土者，亦可自號爲彌陀。觀經雲：“是心是佛”，心念彌陀，念念相應，即是彌陀。心真身妄，心爲主人，身爲屋宅。主人既是彌陀，屋宅著其名號，有何不可。諸位如是承當，舉念言行，皆知自重，成就自易。
名號即法身
師曰：華嚴明法品雲：“常念諸佛，心無暫舍，了知音聲體性平等。”足征諸大菩薩皆常念佛。惟其所念者，非一尊佛而已。然文殊普賢，則皆專念彌陀。念佛之法殊多，約而言之，有持名、觀想、觀像、實相四者。而四法中複開多門，如以觀想念阿彌陀佛，則或觀想佛之叁十二相，或觀想四十八願，或觀想其他種種功德，皆是觀想念佛。諸法以持佛名號爲易爲速，故謂之徑中徑又徑。然無論何法，皆須心無暫舍。心無暫舍者，非謂終日念佛不務一業，乃一切事業皆爲念佛也。講經聽經，固當爲念佛而講而聽，凡爲四民百業，亦無不作念佛想，斯謂心無暫舍。了知音聲體性平等者，了知即徹知，音聲即佛號，體性即佛之法身。音聲與體性平等，即是名號與法身平等。了知名號即是法身，則吾人日日所念之彌陀名號，即是彌陀之法身，若不以爲然者，即當面錯過也。或問余念佛有以異于人者乎？當于音聲體性平等處悟之。
觀意十事
師曰：華嚴梵行品“觀意十事”一段，聞之有助于念佛。念佛注重一心不亂，心難知，先知其意可耳。意者意識，八識中之第六識也。識爲心王，王必有臣，以爲所用，謂之
心所，王所相應，方能起用。念佛未能一心，但能一意，自著其功。“觀意十事”者，謂觀意是覺、是觀、是分別、是種種分別、是憶念、是種種憶念、是思惟、是種種思惟、是幻術、是眠夢。如是十事，皆非梵行，皆心所而已。心所五十一種，分爲六位，謂遍行、別境、善、根本煩惱、隨煩惱、不定。覺爲尋，觀爲伺，其與睡眠夢，皆爲不定，其余分別等七者，皆爲別境。別境有五：一欲、二勝解、叁念、四定、五慧。念者，謂于曾習境明記不忘。知此念已，則知所以念佛。吾人念佛，即是第六識與念心所相應，明記阿彌陀佛，而不起種種分別。通常所謂正念妄念者，實則念無正妄，端視其明記之境而言也。學佛之人明記所修之法，則爲正念，明記余法則爲妄念。吾人修念佛法門，明記彌陀洪名即是正念，正念相繼，則得一意不亂，能得一意不亂，則能得一心不亂矣。
華嚴講前開示
戊申之春，師開講華嚴，語衆曰：世尊說法四十九年，華嚴成其始，法華成其終，二經皆指歸淨土。華嚴普賢行願品，以十大願王導歸極樂，學者多能知之。法華觀世音普門品，亦有偈贊彌陀。英國學者克爾恩氏，依梵本譯成英文之實法蓮華經，複由中國呂碧城居士譯爲華文，篇末多偈七首，皆贊揚彌陀之功德，其最後二偈雲：“至尊阿彌陀，寶座蓮華上，花中放光明，照耀最無量。贊彼功德藏，叁界無能比，彼爲宇宙師，我輩速依倚。”呂居士曾謂爲蓮宗有力之證，不亞于華嚴之普賢行願品。故知釋迦如來一代時教，自始至終皆重淨土。而華嚴義理，汪洋沖融，廣大悉備，非有大因緣，尤不可得而聞也。臺中同修今得而聞之，實由二十余年聽經之功德而然，甚願珍重，求其畢聽，得其指歸，心開意解，往生也，成佛也，皆利賴之。
彌陀經爲小華嚴
師曰：華嚴法會六種成就中，主成就難解。此經七處九會，究以何身爲主？通常所聞，法身佛不說法，然此經演自毗盧遮那，即是法身所說。而法身橫遍十方，豎窮叁際，故十方叁世無不有法身演說大法，第以凡夫如盲如聾，不能聞見耳。阿彌陀經雲：“從是西方，過十萬億佛土，有世界名曰極樂，其土有佛，號阿彌陀，今現在說法。”然自是以後，至全經演畢，僅衆鳥演叁七道品，余未見有彌陀一語，究說之法維何？不無疑問。今聞華嚴，乃知西方淨土，無處…
《雪廬老人淨土選集—述學語錄》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…