..續本文上一頁惱，但要能滅除多生多劫來的煩惱，唯有一心念佛才得力，經上說：“至誠念佛一聲，能滅八十億劫生死重罪。”同修們必須咬緊牙根，從今起諸惡莫作，如同不再往大火中添加木炭煤油等助燃物，而加緊用功念佛，如同一車一車的水來滅火。但滅火也不必全滅，只要滅了七分，剩余的叁分火，因有水氣在，也漸漸減弱，終而全部消滅。諸位同修真的照此做去，不久，自己也可以感到念佛得力處。
現講福慧是怎麼一樁事呢？本性本清淨光明，但有無明覆住透不出光明，喻如鏡體有塵埃而不能照，現修福時，如以抹布來拭鏡，只要塵去了，光也就透出來，所以修福即是修慧。他宗明心見性，就證羅漢果，就能了脫生死，念佛念到一心不亂也就跳出了六道輪回。
今日所講皆念佛，極平實極受用，至于談玄說妙暫且不說，因同修們聽經時也都聽過，在此專講用功夫的方法。佛法有十大宗派，只許淨土宗念佛才有用處，他宗念佛不究竟還是沒有用處。如救火有叁種方法，不用水也可以滅火，在從前救火時沒水，拿一大鈎子把整座房屋拉倒，屋頂一下子塌下也可滅火，此喻他宗不用佛力也可了生死，淨土宗救火時，先不使火勢旺盛，然後一車車的運水來撲滅，此是自力加上佛(水)的力量，此二力法門在一切法門中最爲特別。
既是如此重要，如何念法呢？念佛法門有二種方法：一爲念佛，一爲憶佛。念是念茲在茲，即念佛時心在佛上，心即是佛，比如我們早晚二課時念佛，念由心起，聲由口出，再從耳入，心記，身口意叁業合起來念，經上說：“都攝六根，淨念相繼。”念時在精不在多，祖師說：但得百八聲不亂，若有一句念差錯，掉轉珠兒再重頭。能一百零八句佛號，句句分明，明記不謬就好，比起念上千句、萬句心散亂，利益要大，諸位同修不要輕視了此一百零八句，果真能一百、二百不亂，功夫就已不錯，能一千句不亂，恐怕不多，此是實在話。念佛時必需萬緣放下，不論四字、六字，必得全心全意定在一句佛號上，如四邊起了大火，依舊念此佛名不斷，不亂，念佛必需有此毅力、恒心才能成就。
但在家人不似出家人，從早到晚都做功夫，因他一出家，柴米油鹽等都不必管，而在家人有士、農、工、商各個行業要謀求生活，所以一天要做叁堂、五堂功課的不多，能一天念上叁小時就很不錯，其余二十一小時皆散亂，造業。大多早課多念，晚課少念，或晚課多念，早課少念。這種念佛功夫還不夠半杯水，又怎能救火。但佛有方便法，即謂憶佛。憶是明記不忘，行住坐臥，穿衣吃飯皆不許忘，即使到最不淨的廁所裏，心也要有佛，記得清清楚楚。諸位想想有一件事，幹什麼皆忘不掉，那是什麼呢？即“吃”。鳥因食而被捕入籠檻，魚因餌而上鈎，可說一切衆生從生至死皆是爲了食，我們一天工作非常辛苦，還會受到種種委屈，種種苦難皆是爲了吃。有時肚子不餓，時間到了也吃，念佛如到了像吃這種地步，自然也就水到渠成了。
戊午年靈山寺佛七開示之一
弟子吳聰敏敬記
今天是結七第一天，首先須知結七之義，是在“克期求證”。修淨土念佛法門，必得一心不亂始有成就。結七念佛七天，若功夫好，念一天即得一心，此須念佛多年，且明教理者，方能成辦。其次二、叁、四、五、六日不定。再其次，念至七日，而證一心。此就淨七而言，晝夜念佛不停，七日即能斷見思惑；惟有斷見思惑，始真正得一心也。然斷見思惑太難，故有特別法，先求其伏惑耳；即起惑時，以佛號伏之，功夫熟練，惑起即伏，如此得相似之一心，亦能帶業往生也。
諸宗修行不離“正助雙修”。正工夫即是去妄念，直透心性；助工夫即是助顯心性，除用功之魔障。今依次略說淨土正助修法：
先說正功：七日之中，必須時時心存恭敬，一入寺門，即同見佛。當知：如來法身遍一切處，非但大殿上佛像始視爲佛，其實一色一香，莫非佛之妙色妙心；如是于所處環境，一一皆作佛觀，則言行自然恭敬，不複懈怠。恭敬乃趣菩提之秘訣；此第一層工夫。既坐定已，則宜放下萬緣，將平日之雜事妄念掃除，然後收心一處，系于一句洪名；譬如湍流船舫，拴于樁上，自免流失之難；此第二層工夫。複次，正持名時，必須將此六字洪名，從心想起，由口念出，依耳聽入；譬如叁輪，來回輾轉，務必心想得清清楚楚，口念得清清楚楚，耳聽得清清楚楚；如此自念自聽，字字靠緊，其中勿使打失一句；此第叁層工夫。又，吾人念佛時，不論口誦意持，當令全無雜音，單存佛號之音；而以彌陀法身遍一切處，佛光亦遍一切處；故念佛時，由我出心聲，心聲入佛光，佛光入心聲；如是心聲佛光交融，則我即彌陀，彌陀即我；此第四層工夫。依上所說，精進修去，層層拶入；令熟處轉生，生處轉熟，待到第四層次，即是一心功成之日也。
次言助功：夫正功之法，固然直捷了當，但衆生無始劫來，煩惱習深，妄念紛騰；今欲以一句佛名，一下逼令不造業，無妄想，絕非短期所能辦到，故必輔以助行之功也。苟能日日省察己惡，誠心忏悔，俾消業障；而見他爲善，則隨喜贊歎，以增福德。如是，忏悔隨喜，並皆回向往生西方；此則助行之一也。次者，欣厭之法：于日常生活中，不論食、衣、住、行，凡娑婆種種，一概觀爲汙穢而厭離之；于淨土叁經中，所說極樂種種，統通觀爲清淨而欣羨之。厭離則無貪戀之心，欣羨自增求生之願，待其欣厭之極，則身雖寓娑婆，已非娑婆久客；雖未登極樂，早列蓮邦佳賓；此淨宗之妙訣，固不可與他宗不欣不厭同日而語；是爲助行之二也。再者，方便伏惑之法；須知念佛不得一心者，妄念亂之也。而妄念者，即是惑，亦即是魔。涅槃經雲：“須陀洹斷見惑，如截四十裏流。”故知欲求即斷，甚不容易。今乃暫求伏惑之法；古德雲“不怕念起，但恐覺遲。”若能念起即覺，一覺即以佛號壓之，如此魔來佛壓，譬如以石壓草，壓之既久，惑自不起，亦得方便一心，待生西後，再去斷惑，此爲淨土之特別法，不可以他宗來問難；是爲助行之叁也。
希望大家，今後七日，無論在道場或回家路上，皆如此修。以下爲拈一偈，以作結論曰：
淨土難信卻易行
全由二力正助功
必得一心方有效
方便伏惑即感通
最後，請大家放下萬緣，一句彌陀，一直念下去！
戊午年靈山寺佛七開示(上)
私淑田繼嚴敬錄
弟子吳碧霞校訂
淨土難信卻易行 全由二力正助功
必得一心方有效 方便伏惑即感通
諸位老師，諸位同修：今天是結七的第一天，單是臺中，打光複以後，開始結七的就是靈山寺，算來結七也差不多將近叁十年了。以這叁十年而論，並沒有間斷，這是很難得的，完全是因緣的關系。但是我今天看了看，在場同修們——舊同修也有？新同修也有，講話比較難一點，爲什麼呢？話說得深一點新同修聽不懂。話說得淺了呢？又要顧慮舊同修聽過多少次了。所以，就挑重要的說說。
先說結七，結七注重實行念佛。並不是在這裏講經講教理，先明白這一層！既是講究實修，話是愈少愈好，那我們就專講這個“結七怎麼能得一心”，除此之外少說話，話說多了，就打岔子，打什麼岔子呢？大家來求的是一心，聽你說法多了心就亂了，這一層請諸位先明白。
既是把話先交代明白，今天是頭一天，先要如法(修行得如法修行)。修行那一個法門有那一個法門的辦法，按著佛祖教我們的辦法。要是自己獨出心裁，不按佛法去做，或者其他法門的方法我們也拿過來修，那就錯了。一個法門一種修法。“歸元無二路”，什麼叫無二路？總而言之是明心見性，不能明心就是不行。方便有多門，方法可不一樣。譬如佛家宗派原是很多，而以兩派爲最重要，一種是禅，禅注重的是空，能夠觀空，悟得“空”之一字，那就很好了。另外淨土宗卻不如此，淨土宗注重觀“有”，這兩個宗不正反著嗎？其實一點也不反著，這之中有教理，但是咱今天不是講教理，講什麼你諸位照辦就好。要講教理的功夫，我們在圖書館、蓮社講經，講經不止一處，你們諸位可以去聽。
在這裏專說讓你得到一心，使你這一個七沒有空空地過了。在這裏得不到一心，就叫空過了。這個諸位要知道，把第一天的話先記住，往後這幾天就聽開示的人怎麼說，諸位怎麼做就對了。
我們這裏淨土宗結七，念七天佛，念七天佛幹什麼？功夫好的人念一天他就能得到一心，這可不是平素不念佛，今天來到這裏念一天就能得到一心的。這是得經過多少年的修行，教理也懂得了，只因自己一個人修持，不能得一心，上這來參加佛七，才能得到一心。功夫不好的呢，一日至七日怎麼能得一心，這是說的什麼話呢？這是說打精進七，不是像我們，一天念幾支香就可以，而是晝夜不息，七天得到一心。得到一心，給諸位說句痛快話，那就是七天能斷見思惑！這個經上不能給你明說，怕你害怕。斷了見思惑就能得一心，不斷見思惑是不能得一心。因爲並不是你不一心，而是惑在心心裏攪亂，你怎麼能得一心？這麼說來，若功夫不著力，也有念上一百年還不得一心的呢！那怎麼辦呢？
淨土宗有一個特別法子，伏惑就行。“伏惑”就是你一起妄念，就用阿彌陀佛把它(妄念)壓下去，一起妄念，念佛就對了。這很簡單，只要念熟了就是，然念熟的人一千人也找不出一個人來。大部分人，一起了妄念，一個妄念接著一個妄念，順著妄念往下走，是不會把妄念一下子壓下來的，而“用阿彌陀佛壓住”，這一點簡單功夫，大家就是做不到。什麼緣故呢？多生多劫來，妄念念得很熟很熟了，于是念這個“阿彌陀佛”把妄念壓住就絕對不會了，說了也不聽，這就沒辦法，這是大家要知道的。
上面與諸位談的話，是爲了交代打佛七應該先知道的事情，還沒和諸位談怎麼做法。現在把話交代明白就說做法了，往後各位聽這些話也很平常，你不要管平常不平常，“南無阿彌陀佛”一共六…
《雪廬老人淨土選集—佛七開示》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…