..续本文上一页恼，但要能灭除多生多劫来的烦恼，唯有一心念佛才得力，经上说：“至诚念佛一声，能灭八十亿劫生死重罪。”同修们必须咬紧牙根，从今起诸恶莫作，如同不再往大火中添加木炭煤油等助燃物，而加紧用功念佛，如同一车一车的水来灭火。但灭火也不必全灭，只要灭了七分，剩余的三分火，因有水气在，也渐渐减弱，终而全部消灭。诸位同修真的照此做去，不久，自己也可以感到念佛得力处。
现讲福慧是怎么一桩事呢？本性本清净光明，但有无明覆住透不出光明，喻如镜体有尘埃而不能照，现修福时，如以抹布来拭镜，只要尘去了，光也就透出来，所以修福即是修慧。他宗明心见性，就证罗汉果，就能了脱生死，念佛念到一心不乱也就跳出了六道轮回。
今日所讲皆念佛，极平实极受用，至于谈玄说妙暂且不说，因同修们听经时也都听过，在此专讲用功夫的方法。佛法有十大宗派，只许净土宗念佛才有用处，他宗念佛不究竟还是没有用处。如救火有三种方法，不用水也可以灭火，在从前救火时没水，拿一大钩子把整座房屋拉倒，屋顶一下子塌下也可灭火，此喻他宗不用佛力也可了生死，净土宗救火时，先不使火势旺盛，然后一车车的运水来扑灭，此是自力加上佛(水)的力量，此二力法门在一切法门中最为特别。
既是如此重要，如何念法呢？念佛法门有二种方法：一为念佛，一为忆佛。念是念兹在兹，即念佛时心在佛上，心即是佛，比如我们早晚二课时念佛，念由心起，声由口出，再从耳入，心记，身口意三业合起来念，经上说：“都摄六根，净念相继。”念时在精不在多，祖师说：但得百八声不乱，若有一句念差错，掉转珠儿再重头。能一百零八句佛号，句句分明，明记不谬就好，比起念上千句、万句心散乱，利益要大，诸位同修不要轻视了此一百零八句，果真能一百、二百不乱，功夫就已不错，能一千句不乱，恐怕不多，此是实在话。念佛时必需万缘放下，不论四字、六字，必得全心全意定在一句佛号上，如四边起了大火，依旧念此佛名不断，不乱，念佛必需有此毅力、恒心才能成就。
但在家人不似出家人，从早到晚都做功夫，因他一出家，柴米油盐等都不必管，而在家人有士、农、工、商各个行业要谋求生活，所以一天要做三堂、五堂功课的不多，能一天念上三小时就很不错，其余二十一小时皆散乱，造业。大多早课多念，晚课少念，或晚课多念，早课少念。这种念佛功夫还不够半杯水，又怎能救火。但佛有方便法，即谓忆佛。忆是明记不忘，行住坐卧，穿衣吃饭皆不许忘，即使到最不净的厕所里，心也要有佛，记得清清楚楚。诸位想想有一件事，干什么皆忘不掉，那是什么呢？即“吃”。鸟因食而被捕入笼槛，鱼因饵而上钩，可说一切众生从生至死皆是为了食，我们一天工作非常辛苦，还会受到种种委屈，种种苦难皆是为了吃。有时肚子不饿，时间到了也吃，念佛如到了像吃这种地步，自然也就水到渠成了。
戊午年灵山寺佛七开示之一
弟子吴聪敏敬记
今天是结七第一天，首先须知结七之义，是在“克期求证”。修净土念佛法门，必得一心不乱始有成就。结七念佛七天，若功夫好，念一天即得一心，此须念佛多年，且明教理者，方能成办。其次二、三、四、五、六日不定。再其次，念至七日，而证一心。此就净七而言，昼夜念佛不停，七日即能断见思惑；惟有断见思惑，始真正得一心也。然断见思惑太难，故有特别法，先求其伏惑耳；即起惑时，以佛号伏之，功夫熟练，惑起即伏，如此得相似之一心，亦能带业往生也。
诸宗修行不离“正助双修”。正工夫即是去妄念，直透心性；助工夫即是助显心性，除用功之魔障。今依次略说净土正助修法：
先说正功：七日之中，必须时时心存恭敬，一入寺门，即同见佛。当知：如来法身遍一切处，非但大殿上佛像始视为佛，其实一色一香，莫非佛之妙色妙心；如是于所处环境，一一皆作佛观，则言行自然恭敬，不复懈怠。恭敬乃趣菩提之秘诀；此第一层工夫。既坐定已，则宜放下万缘，将平日之杂事妄念扫除，然后收心一处，系于一句洪名；譬如湍流船舫，拴于桩上，自免流失之难；此第二层工夫。复次，正持名时，必须将此六字洪名，从心想起，由口念出，依耳听入；譬如三轮，来回辗转，务必心想得清清楚楚，口念得清清楚楚，耳听得清清楚楚；如此自念自听，字字靠紧，其中勿使打失一句；此第三层工夫。又，吾人念佛时，不论口诵意持，当令全无杂音，单存佛号之音；而以弥陀法身遍一切处，佛光亦遍一切处；故念佛时，由我出心声，心声入佛光，佛光入心声；如是心声佛光交融，则我即弥陀，弥陀即我；此第四层工夫。依上所说，精进修去，层层拶入；令熟处转生，生处转熟，待到第四层次，即是一心功成之日也。
次言助功：夫正功之法，固然直捷了当，但众生无始劫来，烦恼习深，妄念纷腾；今欲以一句佛名，一下逼令不造业，无妄想，绝非短期所能办到，故必辅以助行之功也。苟能日日省察己恶，诚心忏悔，俾消业障；而见他为善，则随喜赞叹，以增福德。如是，忏悔随喜，并皆回向往生西方；此则助行之一也。次者，欣厌之法：于日常生活中，不论食、衣、住、行，凡娑婆种种，一概观为污秽而厌离之；于净土三经中，所说极乐种种，统通观为清净而欣羡之。厌离则无贪恋之心，欣羡自增求生之愿，待其欣厌之极，则身虽寓娑婆，已非娑婆久客；虽未登极乐，早列莲邦佳宾；此净宗之妙诀，固不可与他宗不欣不厌同日而语；是为助行之二也。再者，方便伏惑之法；须知念佛不得一心者，妄念乱之也。而妄念者，即是惑，亦即是魔。涅槃经云：“须陀洹断见惑，如截四十里流。”故知欲求即断，甚不容易。今乃暂求伏惑之法；古德云“不怕念起，但恐觉迟。”若能念起即觉，一觉即以佛号压之，如此魔来佛压，譬如以石压草，压之既久，惑自不起，亦得方便一心，待生西后，再去断惑，此为净土之特别法，不可以他宗来问难；是为助行之三也。
希望大家，今后七日，无论在道场或回家路上，皆如此修。以下为拈一偈，以作结论曰：
净土难信却易行
全由二力正助功
必得一心方有效
方便伏惑即感通
最后，请大家放下万缘，一句弥陀，一直念下去！
戊午年灵山寺佛七开示(上)
私淑田继严敬录
弟子吴碧霞校订
净土难信却易行 全由二力正助功
必得一心方有效 方便伏惑即感通
诸位老师，诸位同修：今天是结七的第一天，单是台中，打光复以后，开始结七的就是灵山寺，算来结七也差不多将近三十年了。以这三十年而论，并没有间断，这是很难得的，完全是因缘的关系。但是我今天看了看，在场同修们——旧同修也有？新同修也有，讲话比较难一点，为什么呢？话说得深一点新同修听不懂。话说得浅了呢？又要顾虑旧同修听过多少次了。所以，就挑重要的说说。
先说结七，结七注重实行念佛。并不是在这里讲经讲教理，先明白这一层！既是讲究实修，话是愈少愈好，那我们就专讲这个“结七怎么能得一心”，除此之外少说话，话说多了，就打岔子，打什么岔子呢？大家来求的是一心，听你说法多了心就乱了，这一层请诸位先明白。
既是把话先交代明白，今天是头一天，先要如法(修行得如法修行)。修行那一个法门有那一个法门的办法，按著佛祖教我们的办法。要是自己独出心裁，不按佛法去做，或者其他法门的方法我们也拿过来修，那就错了。一个法门一种修法。“归元无二路”，什么叫无二路？总而言之是明心见性，不能明心就是不行。方便有多门，方法可不一样。譬如佛家宗派原是很多，而以两派为最重要，一种是禅，禅注重的是空，能够观空，悟得“空”之一字，那就很好了。另外净土宗却不如此，净土宗注重观“有”，这两个宗不正反著吗？其实一点也不反著，这之中有教理，但是咱今天不是讲教理，讲什么你诸位照办就好。要讲教理的功夫，我们在图书馆、莲社讲经，讲经不止一处，你们诸位可以去听。
在这里专说让你得到一心，使你这一个七没有空空地过了。在这里得不到一心，就叫空过了。这个诸位要知道，把第一天的话先记住，往后这几天就听开示的人怎么说，诸位怎么做就对了。
我们这里净土宗结七，念七天佛，念七天佛干什么？功夫好的人念一天他就能得到一心，这可不是平素不念佛，今天来到这里念一天就能得到一心的。这是得经过多少年的修行，教理也懂得了，只因自己一个人修持，不能得一心，上这来参加佛七，才能得到一心。功夫不好的呢，一日至七日怎么能得一心，这是说的什么话呢？这是说打精进七，不是像我们，一天念几支香就可以，而是昼夜不息，七天得到一心。得到一心，给诸位说句痛快话，那就是七天能断见思惑！这个经上不能给你明说，怕你害怕。断了见思惑就能得一心，不断见思惑是不能得一心。因为并不是你不一心，而是惑在心心里搅乱，你怎么能得一心？这么说来，若功夫不著力，也有念上一百年还不得一心的呢！那怎么办呢？
净土宗有一个特别法子，伏惑就行。“伏惑”就是你一起妄念，就用阿弥陀佛把它(妄念)压下去，一起妄念，念佛就对了。这很简单，只要念熟了就是，然念熟的人一千人也找不出一个人来。大部分人，一起了妄念，一个妄念接著一个妄念，顺著妄念往下走，是不会把妄念一下子压下来的，而“用阿弥陀佛压住”，这一点简单功夫，大家就是做不到。什么缘故呢？多生多劫来，妄念念得很熟很熟了，于是念这个“阿弥陀佛”把妄念压住就绝对不会了，说了也不听，这就没办法，这是大家要知道的。
上面与诸位谈的话，是为了交代打佛七应该先知道的事情，还没和诸位谈怎么做法。现在把话交代明白就说做法了，往后各位听这些话也很平常，你不要管平常不平常，“南无阿弥陀佛”一共六…
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