..续本文上一页明心见性？故须用助力消除杀盗淫、贪嗔痴。如何助修？虽不懂佛理，只要能分辨善恶，懂二句即可。凡是坏事则莫为，此即“诸恶莫作”；忍不住，则咬住牙根不干；找善事做，开始须勉强行之，此即“众善奉行”；行善止恶，存好心、说好话、做好事，此即帮助正功夫去无明之方法，故曰“助行。”助行广说是修六波罗蜜，但难懂，不必言之，凡恶事，纵赠汝十万磅金刚钻亦不干，于善事则受任何阻碍亦须干，此二即“随缘消旧业，更不造新殃。”平时遇善为之、遇恶去之，若念佛时，则万缘放下，一起恶念即以一句“南无阿弥陀佛”压之，摄住身、口、意三业，依之而行，日久即能成功，故曰“万修万人去”。
二、“不照修不能去”
虽然万修万人去，但不照修则不能去；人人皆知有佛有魔，魔即是贪嗔痴、杀盗淫，念一句佛是佛力起，起贪嗔痴、杀盗淫是魔力起，魔力与佛力同等，佛魔斗之，所谓“道高一尺，魔高一丈。”佛魔皆是汝之心，念佛再造业，起贪嗔痴，佛魔相杂，心怎清净？怎生净土？怎能明心见性？既念佛又念魔，即非修也，若不速改心地，不去贪嗔痴，虽念到八万四千大劫，亦不得往生，此为真实话，故诸位须速改心理！
三、“少修功不成就”
各位在此时，不起贪嗔痴，无杀盗淫等，甚善，但一出此门，佛七过后即忘，在此念佛三、五天是好事，惜甚少也。弥陀经云：“不可以少善根福德因缘，得生彼国。”善根者正功也，福德者助功也，少修不成就，故需多修。
四、“多修是常不断”
“多修”是常，恒常不断，“常”是永久如此，“不断”是时刻念头不断，佛七之后，心仍不变，不起杀盗淫、贪嗔痴等害人之心，虽农工商法医各守其行业，皆不碍汝心。学人在社会，终日办事，二十五年间，办道场虽遭谤，亦不与之争辩，此须行六度之忍度；人谩骂之，亦不起嗔心，况无明火起，火烧功德林。试思嗔心一起，不但于他无损，反于自有害，故学忍是获大便宜也。
祖师云修道不碍办事，只要不损人，干何行业皆可，皆为修行求生活，藉俗修真，否则功夫不成，不能往生；人身难得，今得人身，乃令汝修行，了生死之机也，否则何用？
“不断”者，时刻不忘也，大势至菩萨念佛圆通章“净念相继”与吾等不同，乃接续不断，心不断此事即行。念非口念，乃心住其上，即是心在西方，心在佛上，有此念头不断即行，一切为生西而为，否则不为；故吃饭、穿衣为生西，谋生养命为生西，皆为修行，换心理即行。如学人办公、教学，乃为多认识学生，宣扬佛法，故学人领薪水，非取伤天害理之钱，不碍修行。
常者不变也，活百岁亦不变；不断者，时时刻刻，念兹在兹；心在佛上，心即是佛，心若不在佛上，心即将变魔，则坏矣。
学人今日来此谈净土法门，何为？正助双修也，诸位念佛系正功夫，学人来讲，助各位得道，为助功夫，故凡事心放在正助双修即行。
总之“万修万人去，不修不能去。”，余言明日续谈。
诸位：
放下万缘，提起正念，一句弥陀，一直念下去！
第二次开示
诸位老师、诸位同修：
今日已是佛七第六天，请大家再精进；白日听讲解，晚上加紧用功。
佛七为求一心，讲开示，依例既不讲经亦不说法，但看道场中有修行不如法处，为对治毛病，应机而说，否则曰打岔。
此次特别，改变多年方式，印表讲解，以后亦不如此。“万修万人去”、“带业往生”、“一心不乱”，此三条件一般人最易错解，过去对此只略为解释三、五句，真正用功求一心者，应该确实了解。台中学佛二十五年，今已懈怠，所谓：“头一年，佛在眼前；第二年，佛在西天；第三年，佛化为云烟。”佛经亦云初发心菩萨即为等觉，惜数年退转，故发心修者多，成就者少；非佛法不灵，乃大家不信，不能坚持到底，只要坚持去做，任何一句佛法，皆能成功，无须三藏；以众生无量，心思无量，故有三藏经典，为对众生根机而说。
昨日已说甲项“万修万人去”，今说乙项“带业往生”，凡修净土者，皆会说此句。修他法门，必须断见思惑，方了生死、出三界，然大都不懂见思惑为何，故成之者鲜矣。另一说法曰“业尽情空”，情空乃情识完全变成智慧，透出本性。“业尽情空”最低限度须证阿罗汉果，今日做到者几人？
乙、“带业往生”
是指修净土者而言，其他法门，带业绝对不能解脱，不能了生死。然一般修净宗者，往往误解为带著罪业即可往生，即可成就；如是说者，十之八九，故不会成功。
台中二十五年中，同修已死二千余人，而往生有相当证验者，不过十人，何等可怜？
所谓“带业往生”之真义如下：
一、“业是宿现恶业”
“业”是所造之罪业，应知任何人皆是身、口、意造十恶业，非今生才造，自久远劫来轮回六道，即造无量无边之罪业，经云：若罪业有形，早满虚空。造罪须于六道中还债，旧帐未还，又造新业，何能解脱？故千万人中无一解脱者，或云：“念一声佛，消八十亿劫生死重罪”，一般以为念佛即能消罪，不错，然“道高一尺，魔高一丈。”魔之力大，是魔之事多，众生自久远劫来，所造皆是魔业，现仅念三、五年之佛，如何能消？魔高者，是魔业多，念佛可消业，如火能化水，喻如桌大之冰，燃以香头之火，火少冰多，焉能化之？故初修行者，时觉魔力大，佛力不灵，因之退转者多；然不修行，道一分亦无，吾等有一寸一分之道已不错矣。
二、“普通断尽解脱”
除佛法外，无有办法能出轮回，他教皆以上帝为至高无上，但上帝犹在六道轮回中，佛家旨在出轮回，如何出之？须“业尽情空”，多劫与现业，须一律消尽。此生消不尽，千生万生消之；成阿罗汉尚须人间天上七番生死，才断见思惑、了生死，然犹未断尘沙惑，可见断惑之难，譬如惑有万品，虽断九千九百九十九品，还有一品未断，亦不解脱，学人学佛五十余年，一品惑尚未断，怎么办？
三、“带业是伏不起”
学人修行、讲经五十年，且有明师数位，对学理略知一二，但一品惑亦未断，诸位修行日浅，惑为何物，尚且不知，怎能断惑？如磨刀不识刀，如何磨之？
惑，吾等未能断，则不得解脱，故释迦牟尼佛大慈大悲，说出净土法门，今众生念阿弥陀佛，不必断惑，只须伏惑，即能解脱。“断惑”与“伏惑”，差别何在？断惑如杯盖内已清净无染，倒不出尘沙；伏惑如杯盖内有尘沙，以物盖之，亦倒不出，但沙仍藏在内。业尽不入轮回，修净伏惑，亦不入六道，然惑尚有，怎办？时时以六字洪名压上，日久纯熟，临命终时，若起佛念，杂念伏住不起，即能带惑往生；生后再断，数日即成，此为伏惑。
四、“惑伏心佛道交”
惑只要压住，不再造业，则能与佛感应道交，此为带业往生之真义，绝非一边念佛一边造罪即可往生。
丙、“一心不乱”
此为得功夫之证明，今略释之：
一、“得一心是定成就”
得一心是定成就，即得大定。
二、“定须次第进修”
定非一修即成，须一步步往前进，如珠投水，层层沉底。
三、“成须渐渐圆成”
成功须渐渐才能圆满，平日在家须练一心，来此才能得一心，否则三百余日皆乱心，到此短短七日能一心乎？此非侥幸，得一心与否，须自问之，不须问人。
四、“成则恶念不起”
若得一心，则杀盗淫、贪嗔痴不起，当知恶起便是魔，吾等心虽动恶，能伏之不发作，即可成功。
偈曰：“一念毒心生”毒者，恶念也，起恶念便会造害人之事，若毒心一生，则“急压一声佛”速以“南无阿弥陀佛”压住，此即是伏惑。“恶言不出口”害人之话，口四业皆不出口。“损人事莫作”凡损人之事，一概不做，咬住牙根，无论自己受何等苦，吃多少亏，守身不造恶，不造即伏。“久久成自然”如此岂不难乎？开始虽难，久则习惯成自然。“往生可带业”将惑压住，又能念佛，即可带业往生。“是名伏惑法”此即是伏惑法。“真实秘密诀”此即是真实秘密诀，若能依之奉行，定能往生。
诸位：
放下万缘，提起正念，一句弥陀，一直念下去！
雪公恩师偈曰：
一念毒心生 急压一声佛
恶言不出口 损人事莫作
久久成自然 往生可带业
是名伏惑法 真实秘密诀
戊午年新春结七念佛开示
弟子游若萩敬记
在家结七念佛，为佛七念佛中，方便中最方便的，但念佛要得大利益还必需明白道理，若不明白道理，虽得利益，但不大，因身口二业，口念佛，身居道场中至少也不造业，但心却不易把持住，还是不免造业。
因心即理，理不明即是迷惑颠倒凡夫。此“理”如何讲呢？凡学佛不论十年，一百年也不离修福慧二字。经上说：“不可以少善根福德因缘，得生彼国。”初学佛者多半注重修福，老同修多注重修慧，其实福慧为一桩事，不可以打做两橛。今将此理解释出来，不敢说是开示，还请仔细听，听后好好研究。
诸位同修想想念佛为的是什么？不外现在能消灾免难，将来能往生西方。消灾免难即是修福，往生西方即是修慧，若现在不能消灾免难就是没有福，现在既是不能消灾免难，将来要往生西方就很不保险。既是不能往生西方就是没有慧，就是没得一心，此理极为平常，也很易明白。诸位同修想想现在能不受灾难否？想必大概都还不能，此是因过去已造了业必得受报，要不受报就得不造业，过去的业已造就无法挽救，只有从今起改变心理，将心变为“阿弥陀佛”，清净的念，不再造业才有办法。诸位或许会想，念佛很久了都不得力，此是我们念佛时间太短，而无始来所造业太多，经上说：“恶业若有体相者，尽虚空不能容受。”譬如有一栋房子起了大火，要拿一杯水去把火熄灭，这是不可能的事，只有消防车一大车的水，而且能继续增加水，而能使火势不蔓延，就必然能消灭火。
此火譬如无明烦恼，水如佛法甘露，水能灭火喻佛法能对治烦…
《雪庐老人净土选集—佛七开示》全文未完，请进入下页继续阅读…