..續本文上一頁明心見性？故須用助力消除殺盜淫、貪嗔癡。如何助修？雖不懂佛理，只要能分辨善惡，懂二句即可。凡是壞事則莫爲，此即“諸惡莫作”；忍不住，則咬住牙根不幹；找善事做，開始須勉強行之，此即“衆善奉行”；行善止惡，存好心、說好話、做好事，此即幫助正功夫去無明之方法，故曰“助行。”助行廣說是修六波羅蜜，但難懂，不必言之，凡惡事，縱贈汝十萬磅金剛鑽亦不幹，于善事則受任何阻礙亦須幹，此二即“隨緣消舊業，更不造新殃。”平時遇善爲之、遇惡去之，若念佛時，則萬緣放下，一起惡念即以一句“南無阿彌陀佛”壓之，攝住身、口、意叁業，依之而行，日久即能成功，故曰“萬修萬人去”。
二、“不照修不能去”
雖然萬修萬人去，但不照修則不能去；人人皆知有佛有魔，魔即是貪嗔癡、殺盜淫，念一句佛是佛力起，起貪嗔癡、殺盜淫是魔力起，魔力與佛力同等，佛魔鬥之，所謂“道高一尺，魔高一丈。”佛魔皆是汝之心，念佛再造業，起貪嗔癡，佛魔相雜，心怎清淨？怎生淨土？怎能明心見性？既念佛又念魔，即非修也，若不速改心地，不去貪嗔癡，雖念到八萬四千大劫，亦不得往生，此爲真實話，故諸位須速改心理！
叁、“少修功不成就”
各位在此時，不起貪嗔癡，無殺盜淫等，甚善，但一出此門，佛七過後即忘，在此念佛叁、五天是好事，惜甚少也。彌陀經雲：“不可以少善根福德因緣，得生彼國。”善根者正功也，福德者助功也，少修不成就，故需多修。
四、“多修是常不斷”
“多修”是常，恒常不斷，“常”是永久如此，“不斷”是時刻念頭不斷，佛七之後，心仍不變，不起殺盜淫、貪嗔癡等害人之心，雖農工商法醫各守其行業，皆不礙汝心。學人在社會，終日辦事，二十五年間，辦道場雖遭謗，亦不與之爭辯，此須行六度之忍度；人謾罵之，亦不起嗔心，況無明火起，火燒功德林。試思嗔心一起，不但于他無損，反于自有害，故學忍是獲大便宜也。
祖師雲修道不礙辦事，只要不損人，幹何行業皆可，皆爲修行求生活，藉俗修真，否則功夫不成，不能往生；人身難得，今得人身，乃令汝修行，了生死之機也，否則何用？
“不斷”者，時刻不忘也，大勢至菩薩念佛圓通章“淨念相繼”與吾等不同，乃接續不斷，心不斷此事即行。念非口念，乃心住其上，即是心在西方，心在佛上，有此念頭不斷即行，一切爲生西而爲，否則不爲；故吃飯、穿衣爲生西，謀生養命爲生西，皆爲修行，換心理即行。如學人辦公、教學，乃爲多認識學生，宣揚佛法，故學人領薪水，非取傷天害理之錢，不礙修行。
常者不變也，活百歲亦不變；不斷者，時時刻刻，念茲在茲；心在佛上，心即是佛，心若不在佛上，心即將變魔，則壞矣。
學人今日來此談淨土法門，何爲？正助雙修也，諸位念佛系正功夫，學人來講，助各位得道，爲助功夫，故凡事心放在正助雙修即行。
總之“萬修萬人去，不修不能去。”，余言明日續談。
諸位：
放下萬緣，提起正念，一句彌陀，一直念下去！
第二次開示
諸位老師、諸位同修：
今日已是佛七第六天，請大家再精進；白日聽講解，晚上加緊用功。
佛七爲求一心，講開示，依例既不講經亦不說法，但看道場中有修行不如法處，爲對治毛病，應機而說，否則曰打岔。
此次特別，改變多年方式，印表講解，以後亦不如此。“萬修萬人去”、“帶業往生”、“一心不亂”，此叁條件一般人最易錯解，過去對此只略爲解釋叁、五句，真正用功求一心者，應該確實了解。臺中學佛二十五年，今已懈怠，所謂：“頭一年，佛在眼前；第二年，佛在西天；第叁年，佛化爲雲煙。”佛經亦雲初發心菩薩即爲等覺，惜數年退轉，故發心修者多，成就者少；非佛法不靈，乃大家不信，不能堅持到底，只要堅持去做，任何一句佛法，皆能成功，無須叁藏；以衆生無量，心思無量，故有叁藏經典，爲對衆生根機而說。
昨日已說甲項“萬修萬人去”，今說乙項“帶業往生”，凡修淨土者，皆會說此句。修他法門，必須斷見思惑，方了生死、出叁界，然大都不懂見思惑爲何，故成之者鮮矣。另一說法曰“業盡情空”，情空乃情識完全變成智慧，透出本性。“業盡情空”最低限度須證阿羅漢果，今日做到者幾人？
乙、“帶業往生”
是指修淨土者而言，其他法門，帶業絕對不能解脫，不能了生死。然一般修淨宗者，往往誤解爲帶著罪業即可往生，即可成就；如是說者，十之八九，故不會成功。
臺中二十五年中，同修已死二千余人，而往生有相當證驗者，不過十人，何等可憐？
所謂“帶業往生”之真義如下：
一、“業是宿現惡業”
“業”是所造之罪業，應知任何人皆是身、口、意造十惡業，非今生才造，自久遠劫來輪回六道，即造無量無邊之罪業，經雲：若罪業有形，早滿虛空。造罪須于六道中還債，舊帳未還，又造新業，何能解脫？故千萬人中無一解脫者，或雲：“念一聲佛，消八十億劫生死重罪”，一般以爲念佛即能消罪，不錯，然“道高一尺，魔高一丈。”魔之力大，是魔之事多，衆生自久遠劫來，所造皆是魔業，現僅念叁、五年之佛，如何能消？魔高者，是魔業多，念佛可消業，如火能化水，喻如桌大之冰，燃以香頭之火，火少冰多，焉能化之？故初修行者，時覺魔力大，佛力不靈，因之退轉者多；然不修行，道一分亦無，吾等有一寸一分之道已不錯矣。
二、“普通斷盡解脫”
除佛法外，無有辦法能出輪回，他教皆以上帝爲至高無上，但上帝猶在六道輪回中，佛家旨在出輪回，如何出之？須“業盡情空”，多劫與現業，須一律消盡。此生消不盡，千生萬生消之；成阿羅漢尚須人間天上七番生死，才斷見思惑、了生死，然猶未斷塵沙惑，可見斷惑之難，譬如惑有萬品，雖斷九千九百九十九品，還有一品未斷，亦不解脫，學人學佛五十余年，一品惑尚未斷，怎麼辦？
叁、“帶業是伏不起”
學人修行、講經五十年，且有明師數位，對學理略知一二，但一品惑亦未斷，諸位修行日淺，惑爲何物，尚且不知，怎能斷惑？如磨刀不識刀，如何磨之？
惑，吾等未能斷，則不得解脫，故釋迦牟尼佛大慈大悲，說出淨土法門，今衆生念阿彌陀佛，不必斷惑，只須伏惑，即能解脫。“斷惑”與“伏惑”，差別何在？斷惑如杯蓋內已清淨無染，倒不出塵沙；伏惑如杯蓋內有塵沙，以物蓋之，亦倒不出，但沙仍藏在內。業盡不入輪回，修淨伏惑，亦不入六道，然惑尚有，怎辦？時時以六字洪名壓上，日久純熟，臨命終時，若起佛念，雜念伏住不起，即能帶惑往生；生後再斷，數日即成，此爲伏惑。
四、“惑伏心佛道交”
惑只要壓住，不再造業，則能與佛感應道交，此爲帶業往生之真義，絕非一邊念佛一邊造罪即可往生。
丙、“一心不亂”
此爲得功夫之證明，今略釋之：
一、“得一心是定成就”
得一心是定成就，即得大定。
二、“定須次第進修”
定非一修即成，須一步步往前進，如珠投水，層層沈底。
叁、“成須漸漸圓成”
成功須漸漸才能圓滿，平日在家須練一心，來此才能得一心，否則叁百余日皆亂心，到此短短七日能一心乎？此非僥幸，得一心與否，須自問之，不須問人。
四、“成則惡念不起”
若得一心，則殺盜淫、貪嗔癡不起，當知惡起便是魔，吾等心雖動惡，能伏之不發作，即可成功。
偈曰：“一念毒心生”毒者，惡念也，起惡念便會造害人之事，若毒心一生，則“急壓一聲佛”速以“南無阿彌陀佛”壓住，此即是伏惑。“惡言不出口”害人之話，口四業皆不出口。“損人事莫作”凡損人之事，一概不做，咬住牙根，無論自己受何等苦，吃多少虧，守身不造惡，不造即伏。“久久成自然”如此豈不難乎？開始雖難，久則習慣成自然。“往生可帶業”將惑壓住，又能念佛，即可帶業往生。“是名伏惑法”此即是伏惑法。“真實秘密訣”此即是真實秘密訣，若能依之奉行，定能往生。
諸位：
放下萬緣，提起正念，一句彌陀，一直念下去！
雪公恩師偈曰：
一念毒心生 急壓一聲佛
惡言不出口 損人事莫作
久久成自然 往生可帶業
是名伏惑法 真實秘密訣
戊午年新春結七念佛開示
弟子遊若萩敬記
在家結七念佛，爲佛七念佛中，方便中最方便的，但念佛要得大利益還必需明白道理，若不明白道理，雖得利益，但不大，因身口二業，口念佛，身居道場中至少也不造業，但心卻不易把持住，還是不免造業。
因心即理，理不明即是迷惑顛倒凡夫。此“理”如何講呢？凡學佛不論十年，一百年也不離修福慧二字。經上說：“不可以少善根福德因緣，得生彼國。”初學佛者多半注重修福，老同修多注重修慧，其實福慧爲一樁事，不可以打做兩橛。今將此理解釋出來，不敢說是開示，還請仔細聽，聽後好好研究。
諸位同修想想念佛爲的是什麼？不外現在能消災免難，將來能往生西方。消災免難即是修福，往生西方即是修慧，若現在不能消災免難就是沒有福，現在既是不能消災免難，將來要往生西方就很不保險。既是不能往生西方就是沒有慧，就是沒得一心，此理極爲平常，也很易明白。諸位同修想想現在能不受災難否？想必大概都還不能，此是因過去已造了業必得受報，要不受報就得不造業，過去的業已造就無法挽救，只有從今起改變心理，將心變爲“阿彌陀佛”，清淨的念，不再造業才有辦法。諸位或許會想，念佛很久了都不得力，此是我們念佛時間太短，而無始來所造業太多，經上說：“惡業若有體相者，盡虛空不能容受。”譬如有一棟房子起了大火，要拿一杯水去把火熄滅，這是不可能的事，只有消防車一大車的水，而且能繼續增加水，而能使火勢不蔓延，就必然能消滅火。
此火譬如無明煩惱，水如佛法甘露，水能滅火喻佛法能對治煩…
《雪廬老人淨土選集—佛七開示》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…