雪庐老人净土选集—佛七开示
李炳南老居士讲述
壬子年灵山寺佛七开示
甲寅年灵山寺佛七开示
戊午年新春结七念佛开示
戊午年灵山寺佛七开示之一
戊午年灵山寺佛七开示(上)
戊午年灵山寺佛七开示(下)
幸酉岁佛七开示
壬戌佛七雪僧贡言
快刀斩乱丝
乙丑年灵山寺佛七开示
庚申年灵山寺佛七开示
乙卯年灵山寺佛七开示
癸亥年灵山寺佛七开示
壬子年灵山寺佛七开示
弟子吴聪龙敬记
第一次开示
念佛结七迄今二十有三年矣，莲友逝者计有一千六百多位，其中有往生、有不往生者，往生者占少数，且多属于前十年，后十年则甚荒唐，退堕如此，可不寒心！往者已矣，来者可追，请从今日起！
念佛为往生，得真解脱，结七在“克期求证”，于定期内求得往生之证据——“一心不乱”。一心不乱乃经中秘密，结七而不能得之，即属空过。如何得之？成因固多，要者有二：一曰办道场者依教奉行，二曰修行者如法而修。二者之要又在于“诚”，举世法尚须真心实意而后可望有成，况佛法乎？故须诚诚恳恳办之，否则非但无益，且招罪过。
打七，如建百尺大楼，楼之成，须先三层工作：(一)将建地清理干净，去诸障物。(二)铺石泥于其上。(三)基层坚厚，而后始可层层上砌。打七亦然，此谓“心理建设”也。亦须三层为基：(一)将一切人人我我、是是非非，通身放下，不可以千万心念佛，于七天内，务须放下万缘。(二)方便佛七于家中宿，务须身在家中，心在灵山寺。且于往返途中，念念于佛上。(三)一进道场，勿交谈、寒暄，“少说一句话，多念一句佛；打得念头死，许尔法身活。”此处既为道场，则一坐下来即开始念佛，勿上上下下、坐立不安，自打闲岔事小，妨害他人则为大罪过矣。如此三事，务须奉行！
且说念佛方法。一句佛号，从心提起、从口念出、从耳听入，务须分明。再加上记数(不必用念珠)，从一数至十，但能听得清楚，即是工夫，即是一心念佛也。
第二次开示
佛七开示，在使觉悟，必自觉悟而后可望有成。故今第一“应觉”，觉何耶？觉乎今日之时局也。吾人今日处于何局耶？曰：如“鱼”然。或闻而曰：吾知之矣，“鱼”者，即黄昏偈所谓“是日已过，命亦随减，如少水鱼”之“鱼”也。然今所指非但此耳，今之鱼乃被置于锅中，下备柴，虽有锅中水，暂可游来游去，逍遥自在，然危险至极，待柴一著火，则鱼将如何？各位思之！吾人今所处环境，正是如此。被恶魔困于所造油锅中，旦夕且著火！此即所谓原子弹时代也。原子弹虽美、俄互攻，然台湾未敢保险不共受，纵不直受，而原子尘之染身腐死则为必然也。此时此地，为吾人所当觉悟者也。
第二“应畏”，前事尚不足畏，所畏者，业未消而受不断也。试问：此世界为五浊恶世，汝何以来此耶？又何以此时来耶？皆己业力使然，共业共感共受故也。夫如是，则不必怨天尤人矣！有好工夫者，自有办法，即或共受而不免于死，然死后之去处固异于工夫差者，盖彼死时，正往生时也。吾人若得一心，则当前可得“共中不共”，将来往生亦稳当。然吾人今尚未能，则死后又向三途六道去矣！此为吾人所应畏者也。
第三“应惜”，学佛念佛，尔来二十有三年矣，而同修中得把握者尚无其人。惜哉！惜哉！眼前机缘一失，难复得矣。莫谓今生不修待来生，盖“人身难得”，使来生得为人，而“佛法难闻”，未必能闻佛法也；使再闻佛法，未必能闻净土法门；即使复闻净土，未必能如今之结七也。试想如吾人道场之如此讲经、这般开示，年年结七者尚未能有成，况来生乎？
且夫人之成就与否，系乎其根器。世可分二种人，曰愚痴者、曰聪明者。痴者虽为之开示，亦听不进心去，无所觉悟。何以如此耶？以彼内心三毒具足，毒发于外，故现此相也。此等人我见太重，时起烦恼，难度！然彼今世造恶较少，是其长处。聪明者今世造恶虽大，然易觉悟，苟遇善知识而调理之，可速转变，易度！
二者皆由宿世业力使然，业力无边，故佛当日亦有不能度者，而所谓“福至心灵”，能听进去者，以有福故。
然佛法无边，各有方便，蕅益祖师予愚人一法曰“忏悔回向”。身、口、意所作一切，善则回向西方，恶则当下忏悔，以此忏悔之善亦回向西方。痴者不能分善恶，则一概忏悔、一概回向。肯心如此，则念念在西方，其力甚大。其作法为：(一)朝暮二课后忏悔回向。(二)日常所遇一切横逆、侮辱、困苦立即忏悔回向，盖己宿业使然，故须忏悔业重也。(三)心起烦恼恶念时，当下忏悔。以业力故，有烦恼时起。切莫再加诸他人，否则后报无穷矣！盖受横逆等为业报，受完即了。若更起烦恼施诸他人，则报转相报，正是害己也。
如此三种忏悔回向，乃吾多年来所求得之法门，献与诸位，诸位行之，切莫视作平常。蕅祖谓忏悔回向再加念佛，无有不成者也。
经云：“至心念佛一句，可灭八十亿劫生死重罪。”各位二十年来，竟无一句念对！“至心”者，乃于念佛时，先将心打扫得干干净净、空空洞洞，即在这时，一句佛号彻上彻下，更无其他。如此“至心”念下去，方可达一心不乱，各位念佛当依此原则，然如何可“至心”耶？曰：“罪从心起将心忏”，罪业在故，心起烦恼，心起烦恼时即造罪业也，乃当下忏悔之，使消失。“心若灭时罪亦空”，以罪业在故不能至心，罪业没矣，自然至心。故曰“罪灭心亡两俱空，是则名为真忏悔”。如此念佛能达“至心”，能灭重罪，则原子弹下来，亦奈何不了！偈曰：
心一分明断惑时
往生证果尚何疑
虽然常说惑难断
忏悔玄门惜不知
若能念到一心不乱，即是惑断之时也。如此则必能往生，往生则必速证佛果，理甚分明，尚有何疑？虽谓断惑甚难，断一品见思惑如断四十里瀑流。然有妙法门，即忏悔回向，此玄门也。可惜人皆不知，念佛而配以此法门，则成就易矣！
甲寅年灵山寺佛七开示
弟子何美云敬记
第一次开示
诸位老师、诸位同修：
灵山寺自有佛七以来，已有二十五年，能如此长久、继续不断，实为不易。每年佛七，学人皆来参加，不敢言开示，但以念佛方法及其要义，策勉诸位耳。
二十五年中，要说的皆已说过，近来学人事多忙碌，佛七期间，仅能来二次，所说皆是经上之语，或是祖师语录，学人无学无德，离开经语师训则无以为言，要说亦不出乎前人范围，过去所说，诸位未必全记，或已忘记，今天再说也如新说。此次学人改变方式，印表赠与诸位参考，因为看表听讲，印象较深刻，易于明了，且听后可带回仔细研究。诸位在此若能得到好境界固然甚好，如觉尚无进步，则回去多阅读数遍，只要如法实行，日久天长，定能获益。
吾等修净土法门，旨在将来得证佛果，修他法门欲证佛果，须经三大阿僧祇劫，百万人中难有一人成就，佛果虽好，何人能证？净土法门，只要在此娑婆世界，短短几十年，一句南无阿弥陀佛，念到一心不乱，即得往生。往生后，短时即成候补佛，成佛甚易。故此法门易修，可谓三根普被、利钝全收，上根得利，吾等钝根者亦能得利，人人皆可修，皆能成就。
凡修净者皆知“万修万人去”、“带业往生”、“一心不乱”，此三句话，但大家皆不求甚解，虽曾讲述，然皆错解其意，未能由深处、真处，仔细体会，故不能成功。数年来，见诸位功夫已大为退转，忆台中始办佛七之前五年尚好，次五年差矣，后五年又差矣，功夫不但不进，反而退转，连念佛都提不起精神，此乃实语，学人来此，但求诸位能得真益，故不能恭维诸位，恭维不但不能往生，反害大家；今再将此三句真义说出，诸位即可明了自己之功夫如何。
甲、“万修万人去”
此乃祖师所言，绝不会错，下列四条乃真正讲法，不可错会其义。
一、“修指正助双修”
“修”即照净土法门之法去修，乃指正助双修，正即根本功夫，只念“南无阿弥陀佛”六字洪名，此为正功，人人会念，不学佛者亦会念，然不知其义。今略释之：(一)一句“南无阿弥陀佛”为法界藏身，十方三世佛皆括之。(二)一句“南无阿弥陀佛”于三藏十二部经典皆括，即一“阿”字就该三藏全部之法。(三)六字洪名为诸咒中王，“南无阿弥陀佛”六字为秘密不翻，皆非中文；此法高极，胜持任何咒语。(四)学佛当修定，“华严大定”即是“弥陀大定”；一心不乱，即是“定”，得一心即成功，此即净土法门之妙处。
学人二十五年前，除佛七外，每星期日皆来此讲经，大部经皆已讲过，然学人常言：讲经不能了生死，仅为结缘，令众生了解经意，改变心理，实践修行。纵使再经百年，日日讲经，亦不能了生死，不如不懂教理者，但知念六字洪名，念至一心不乱之获益为大。
念佛是正功夫，能显真如本性，念得一心，心明性显，就成功，若只会谈玄说妙，修多少年，亦找不到心性，请诸位谛听，“南无阿弥陀佛”六字洪名，即是汝之本性，本性即是汝之心。
禅宗讥净宗曰：“愚人求佛不求心，智人求心不求佛。”诸位是求心呢？是求佛？若求佛则为愚人，殊不知汝心即是佛，佛即是汝心。心佛原是一，为无明所遮，佛是佛，心是心，将心佛分为二，皆汝自造。汝今念佛正是显汝之本性，“十方三世佛，共同一法身。”过去佛有法身，未来佛亦有法身，未来佛即是吾等，吾人与释迦、弥陀之法身是一非二；念佛是开显本性，为正功夫，诸位修此法门不成功，则可断言修其余法门，皆不能成就，若离此法门，汝等能成就，吾即为大妄语，即入地狱。
“修”者乃吾人心性为无明所遮，无明不易懂，换言之，无明乃吾等平日所为之杀盗淫、贪嗔痴等，修即去此无明，不造杀盗淫、不起贪嗔痴，使本性透出光明，即是修。
然此道理，谁能知之？谁肯实行？一般人随念佛随染无明，焉能…
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