..续本文上一页家庭，家也不是西方，将来还做人；一想起念得比人好，心存我慢，后来恐入修罗道；若一边念佛，一边还起贪嗔痴三毒，将来堕在凶神类里；若还贪著饮食，后来堕多财鬼道；若念时昏沉，便是不觉，将来入上等畜道；总之，都是跟六道相应，去不了西方。但念佛人，有念佛的功德，却能不入地狱，不变饿鬼，不做下等畜生，不论到那一道，都能享福，但第三生，念佛的功德，受隔阴之迷，不起现行，就恐怕要堕落，就得受罪了。
因此，在这里念佛，要放下一切，或六字、或四字洪名，念时从心中起，耳听得清清楚楚，再印到心里，出来进去，要念成一串，但有乱心，就是放不下。到了佛七结束，并不是一回家便往生，在家时久，早晚念两个钟头，乱心又出来，也没有用处，必得保持“净念相继”，在这里怎么样，回家还是要怎么样，接续不断，这就成功。
话只讲到这里，记住就能保险。后说一偈结束：
“应知散乱念弥陀”大家应该知道，心散乱收不起来，这样念阿弥陀佛。这样的念佛怎么样？
“空费工夫难解脱”空空费了工夫，只得福报，不能往生，还是在六道里轮回，很难解脱。
“人生寿命呼吸间”好，慢慢的念，怎么样？慢不得。经上说：“人命在呼吸之间”，一口气不来，便成隔世，修行慢不得。
“一失机缘苦万劫”今天这个机缘很少，机会因缘一错过，就要受苦。怎么受苦？在六道里头转，再出来就难了，千劫万劫，才得个人身，八千年以后就是灭法时期，没有佛法，那就像北俱卢洲，难得解脱了。莫以为八千年还早，百年人寿，报尽没生西方，往好处去生天上，第一层是四王天，寿命五百年，人间五十年，彼天一昼夜，在天上享几万年天福，再堕下来正是灭法时期，没有佛法，再死再生，就不闻佛法了，那就在三恶道里出不来，受苦万劫。
快刀斩乱丝
弟子黄洁怡敬记
人生于世，自古均免不了一死。即使是世间的圣人，时候到依然得死。只有出离世间的圣人，才能解决生死问题。但是佛也非一下生即是佛，是经由逐步修行才证得佛果。所谓“公修公得，婆修婆得，不修不得。”所以大家必得相信人人得死。可是“死不得啊！”因为死后必在六道中轮回，而六道中“人天”难得，堕落三途就苦不堪言了。
唯识宗有所谓的三量，其中“量”字，就是“分寸”、“斗”或“称”的意思。物品经由天秤称量，就有了标准与凭据。至于教界的纷争，当如何折哀呢？就要依圣言量，也就是以佛所说的话为斗量、为标准。这样正确答案出现了，修行就能有所依凭。比方说大家修净土宗，修得如不如法呢？如法就是净土宗，不如法就是“乱丝无头”。
我们净土道场，讲究的是“净”字。修行人不是到道场中求热闹，而是求功德与求善根。一句阿弥陀佛就是最大的善根，只要你念到心净了，就是居于净土。若心中不净，乱七八糟，就是前面说的乱丝无头。如此心里一时是这，一时又是那，必不能得到真实利益。
所以参加打佛七是求一心不乱，必须念念在佛号上，这样才能往生。反之成天念这经念那经的，毫无修法次第，就是“乱丝无头”了。大家果真信了，六字洪名，就能证果位。不信，把喉咙念破也是枉然。
求一心不乱是佛金口宣说的圣言量，净土宗重要处，就是可以带业往生。业是业力，你造的业，还在身上带著，这就是烦恼，只要将烦恼伏住就可往生，断了生死才叫涅槃。这都是佛所说的，如果怀疑佛说，认为不对，那你还学什么佛呢？以下讲一首偈作为结束：
六字以外皆非一
难与弥陀感应时
圣量是佛亲口说
愿汝快刀斩乱丝
六字是“南无阿弥陀佛”，除念这六字外，其余皆非一。你人在念佛，心在干什么呢？心不在六字上，就不能与佛感应。“乱丝无头”这老言语，是圣言量。一团乱丝，了无头绪，几时才能抽完呢？愿你拿把快刀来，马上一刀两断，就一心了，就不乱了。
阿弥陀经上，明明说极乐世界是由金、银、琉璃、赤珠、玛瑙等所庄严，这都是佛所说，如果你不信，偏说喜欢青草地，那就只有各随其类了。既信净土宗，须知最要紧全在这六字上，大家别说它浅，如果解悟得深，就深，解悟得浅，就浅，全在个人啊！同修们！赶快求一心，快刀斩乱丝，佛语不虚啊！
乙丑年灵山寺佛七开示
弟子吴碧霞敬记
务去慢障切求一心
各位老师、各位同修：今天来到这里，首先声明一件事：本人并非来讲“开示”——这两个字本人担当不起，本人只是将自己的经验拿来谈谈，彼此作参考而已。其次再声明一句：这一席谈话当中，一切俗套，皆可以免，只讲究“一心不乱”，讲的、听的，都要以“一心不乱”为目标，不然一分心，便与打佛七不相应，请诸位收起心来，心无二用地听！
谈到“一心”，这是个老道场，诸位必定懂得，既懂得，要请问一句：“诸位有成就没成就呢？”三十多年来，那位念到一心不乱了？要是年年打佛七，年年心乱，这打佛七岂不成了装模作样？然而，学佛的人，做事须求真实，开经偈上说：“愿解如来真实义”，虚假的事，做也无益，既然如此，诸位不妨自问：“念到一心不乱了没有？”
我不晓得诸位做到了没有？倒是可以先问我自己。我的一心不乱，是有一定时间的，只在短短时间内得个一心不乱——说这话，已多少有些贡高我慢，自吹自擂了。下面我们就来谈“贡高我慢”。我在这里三十多年，打佛七谈话也不知谈过多少，讲得太浅，诸位心心里就暗暗轻视，想道：“你不必说了，这些话我早就听过了。”诸位啊！难道真的都听进去了吗？若是一存这种心，便不得一心，便是得的贡高我慢，便是烦恼了，这话怎么说呢？
诸位听的经也多，看的也不少，算得上多闻了，但是，懂得的却只是些名词，至于真功夫，可以说是谈不上——论到真理，“心、佛、众生”平等不二，这道理谁懂得？谈到佛，没见过；谈到众生，大家或以为都见到了，只是心中存在的是这样的思想：“他们是众生，我可不是！”这就是贡高我慢，这样学，就只学得烦恼，我们何尝见得“心、佛、众生”是平等的？大家表面平等，都是人，心中多不平等，这即是大烦恼！
论到烦恼，百法中，“贪、嗔、痴、慢、疑、不正见”属根本烦恼，此外还有尘沙烦恼，根本无明，这三项都是病，人人有，人人不自知，愈是学佛念经，愈是不自知，烦恼愈重，总以为“我所念的书，所研究的经可不少了。”然而经即如药，假使吃错药，不对症，到底有什么利益？所以我们的不成就处，就在这贡高我慢上，别的不论，光是这条，便令人往后退转，那还谈得上一心不乱？
这么说，要怎么去除才好？要“心中真空，一念不起。”这是真理。原来本性是不动的，一动，就换了名义，叫做“心”，我们不是常说“起心动念”吗？起心就是起念头，一起念头，就有了目标，便去造业，造了业就受果报——善有善报，恶有恶报，善恶诸报，还不能互相抵销，是各作各报的。像现在我们得的报应，与下三道比较起来，还是好的，但是众生包括九界，人只是其中之一，也只是暂时苦海出头而已，却还是多生多劫以来，不知几时行了善，所暂得的善报，说是善报，因为得人身才得解脱，若不得人身，不要说是讲佛法，连平常的语言沟通都有困难——禽有禽言，兽有兽语——再说这善报的人身到底由造何业得来，恐怕我们都不自知呢！
总之，从无始劫以来到现在，我们造造、报报，一直变化不休，那么我们现在该怎么办？要推究方法之前，我们先明白：凡有身，便有苦，若无这四大假合之身，便没有受苦之处了，想消罪业，须得从源头来，源头即是那个“心”，心没有现象，却是勾引我们沦落生死的原动力，我们因起心动念去造的业，累积多生多劫就不知有多少，经上说：假如恶业有体相者，尽虚空不能容受。这么多的业，不要说佛念不好，就是念得好，是否即能消了尘点劫以来的恶业了？恐怕没那么简单呢！譬如太阳照雪，雪化为水，但是雪山上的雪，何以终年不化？并不是太阳不照雪山啊！俗话说：“水冻三尺，非一日之寒。”单单靠自己的力量，怎么得“心空”？怎么消罪业？如此说来，是一定得找帮忙的了，这就是二力——第二种力量！
二，不是指两个，是指多——比如在这道场中，有很多人，我们也可以说是两类人，一类是讲的，一类是听的，所以说“二”，便包括了讲的、翻译的、听的、办事的......种种，这个“二”字，亦即表示“许多”。阿弥陀经上，十方佛都说：“汝等众生当信是称赞不可思议功德，一切诸佛所护念经。”佛说与菩萨，菩萨再加以宣说，如此辗转推广，重重无尽，毕竟没有终结，诸位想想看，到底多不多？所以恶业的力量固然大，十方佛的力量也很大啊！由十方佛来助我消业，那怕不成就呢？阿弥陀经上说：“若有善男子善女人，闻是经受持者，及闻诸佛名者，是诸善男子善女人，皆为一切诸佛之所护念。”“念”的意思是：佛的心中有你，既有你，你若有事，他就来相助，这就是“护”。这么说，我们就坐待佛来帮忙了吗？
日本佛教有一宗叫真宗的，专讲阿弥陀佛四十八愿中的第十八愿，以为只要信，佛就来接引往生，其实那有这么方便的，求佛来接引，得具备信愿行，有感应才行啊！
什么是感应呢？就像你在这里念佛(并不是唱佛)“念”是你的“心”，你心起念在佛，佛护念你，两相和合，这就是感应。然而念的什么佛？“念的是阿弥陀佛”若一会儿念阿弥陀佛，一会儿又念药师佛，自己以为“反正都是念佛”那又错了，那就不感应了，诸位且看，我这双掌互击出声，是一种声，以手拍桌，又是另一种声，两种并不一样，所以释迦牟尼佛教你念阿弥陀佛，你便念阿弥陀佛，谨遵圣言量，才能得利益哪！
以下再将祖师所教念佛的方法提出来供养诸位，果能如法而行，便可伏惑，得个假一心(一心有二，…
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