..續本文上一頁家庭，家也不是西方，將來還做人；一想起念得比人好，心存我慢，後來恐入修羅道；若一邊念佛，一邊還起貪嗔癡叁毒，將來墮在凶神類裏；若還貪著飲食，後來墮多財鬼道；若念時昏沈，便是不覺，將來入上等畜道；總之，都是跟六道相應，去不了西方。但念佛人，有念佛的功德，卻能不入地獄，不變餓鬼，不做下等畜生，不論到那一道，都能享福，但第叁生，念佛的功德，受隔陰之迷，不起現行，就恐怕要墮落，就得受罪了。
因此，在這裏念佛，要放下一切，或六字、或四字洪名，念時從心中起，耳聽得清清楚楚，再印到心裏，出來進去，要念成一串，但有亂心，就是放不下。到了佛七結束，並不是一回家便往生，在家時久，早晚念兩個鍾頭，亂心又出來，也沒有用處，必得保持“淨念相繼”，在這裏怎麼樣，回家還是要怎麼樣，接續不斷，這就成功。
話只講到這裏，記住就能保險。後說一偈結束：
“應知散亂念彌陀”大家應該知道，心散亂收不起來，這樣念阿彌陀佛。這樣的念佛怎麼樣？
“空費工夫難解脫”空空費了工夫，只得福報，不能往生，還是在六道裏輪回，很難解脫。
“人生壽命呼吸間”好，慢慢的念，怎麼樣？慢不得。經上說：“人命在呼吸之間”，一口氣不來，便成隔世，修行慢不得。
“一失機緣苦萬劫”今天這個機緣很少，機會因緣一錯過，就要受苦。怎麼受苦？在六道裏頭轉，再出來就難了，千劫萬劫，才得個人身，八千年以後就是滅法時期，沒有佛法，那就像北俱盧洲，難得解脫了。莫以爲八千年還早，百年人壽，報盡沒生西方，往好處去生天上，第一層是四王天，壽命五百年，人間五十年，彼天一晝夜，在天上享幾萬年天福，再墮下來正是滅法時期，沒有佛法，再死再生，就不聞佛法了，那就在叁惡道裏出不來，受苦萬劫。
快刀斬亂絲
弟子黃潔怡敬記
人生于世，自古均免不了一死。即使是世間的聖人，時候到依然得死。只有出離世間的聖人，才能解決生死問題。但是佛也非一下生即是佛，是經由逐步修行才證得佛果。所謂“公修公得，婆修婆得，不修不得。”所以大家必得相信人人得死。可是“死不得啊！”因爲死後必在六道中輪回，而六道中“人天”難得，墮落叁途就苦不堪言了。
唯識宗有所謂的叁量，其中“量”字，就是“分寸”、“鬥”或“稱”的意思。物品經由天秤稱量，就有了標准與憑據。至于教界的紛爭，當如何折哀呢？就要依聖言量，也就是以佛所說的話爲鬥量、爲標准。這樣正確答案出現了，修行就能有所依憑。比方說大家修淨土宗，修得如不如法呢？如法就是淨土宗，不如法就是“亂絲無頭”。
我們淨土道場，講究的是“淨”字。修行人不是到道場中求熱鬧，而是求功德與求善根。一句阿彌陀佛就是最大的善根，只要你念到心淨了，就是居于淨土。若心中不淨，亂七八糟，就是前面說的亂絲無頭。如此心裏一時是這，一時又是那，必不能得到真實利益。
所以參加打佛七是求一心不亂，必須念念在佛號上，這樣才能往生。反之成天念這經念那經的，毫無修法次第，就是“亂絲無頭”了。大家果真信了，六字洪名，就能證果位。不信，把喉嚨念破也是枉然。
求一心不亂是佛金口宣說的聖言量，淨土宗重要處，就是可以帶業往生。業是業力，你造的業，還在身上帶著，這就是煩惱，只要將煩惱伏住就可往生，斷了生死才叫涅槃。這都是佛所說的，如果懷疑佛說，認爲不對，那你還學什麼佛呢？以下講一首偈作爲結束：
六字以外皆非一
難與彌陀感應時
聖量是佛親口說
願汝快刀斬亂絲
六字是“南無阿彌陀佛”，除念這六字外，其余皆非一。你人在念佛，心在幹什麼呢？心不在六字上，就不能與佛感應。“亂絲無頭”這老言語，是聖言量。一團亂絲，了無頭緒，幾時才能抽完呢？願你拿把快刀來，馬上一刀兩斷，就一心了，就不亂了。
阿彌陀經上，明明說極樂世界是由金、銀、琉璃、赤珠、瑪瑙等所莊嚴，這都是佛所說，如果你不信，偏說喜歡青草地，那就只有各隨其類了。既信淨土宗，須知最要緊全在這六字上，大家別說它淺，如果解悟得深，就深，解悟得淺，就淺，全在個人啊！同修們！趕快求一心，快刀斬亂絲，佛語不虛啊！
乙醜年靈山寺佛七開示
弟子吳碧霞敬記
務去慢障切求一心
各位老師、各位同修：今天來到這裏，首先聲明一件事：本人並非來講“開示”——這兩個字本人擔當不起，本人只是將自己的經驗拿來談談，彼此作參考而已。其次再聲明一句：這一席談話當中，一切俗套，皆可以免，只講究“一心不亂”，講的、聽的，都要以“一心不亂”爲目標，不然一分心，便與打佛七不相應，請諸位收起心來，心無二用地聽！
談到“一心”，這是個老道場，諸位必定懂得，既懂得，要請問一句：“諸位有成就沒成就呢？”叁十多年來，那位念到一心不亂了？要是年年打佛七，年年心亂，這打佛七豈不成了裝模作樣？然而，學佛的人，做事須求真實，開經偈上說：“願解如來真實義”，虛假的事，做也無益，既然如此，諸位不妨自問：“念到一心不亂了沒有？”
我不曉得諸位做到了沒有？倒是可以先問我自己。我的一心不亂，是有一定時間的，只在短短時間內得個一心不亂——說這話，已多少有些貢高我慢，自吹自擂了。下面我們就來談“貢高我慢”。我在這裏叁十多年，打佛七談話也不知談過多少，講得太淺，諸位心心裏就暗暗輕視，想道：“你不必說了，這些話我早就聽過了。”諸位啊！難道真的都聽進去了嗎？若是一存這種心，便不得一心，便是得的貢高我慢，便是煩惱了，這話怎麼說呢？
諸位聽的經也多，看的也不少，算得上多聞了，但是，懂得的卻只是些名詞，至于真功夫，可以說是談不上——論到真理，“心、佛、衆生”平等不二，這道理誰懂得？談到佛，沒見過；談到衆生，大家或以爲都見到了，只是心中存在的是這樣的思想：“他們是衆生，我可不是！”這就是貢高我慢，這樣學，就只學得煩惱，我們何嘗見得“心、佛、衆生”是平等的？大家表面平等，都是人，心中多不平等，這即是大煩惱！
論到煩惱，百法中，“貪、嗔、癡、慢、疑、不正見”屬根本煩惱，此外還有塵沙煩惱，根本無明，這叁項都是病，人人有，人人不自知，愈是學佛念經，愈是不自知，煩惱愈重，總以爲“我所念的書，所研究的經可不少了。”然而經即如藥，假使吃錯藥，不對症，到底有什麼利益？所以我們的不成就處，就在這貢高我慢上，別的不論，光是這條，便令人往後退轉，那還談得上一心不亂？
這麼說，要怎麼去除才好？要“心中真空，一念不起。”這是真理。原來本性是不動的，一動，就換了名義，叫做“心”，我們不是常說“起心動念”嗎？起心就是起念頭，一起念頭，就有了目標，便去造業，造了業就受果報——善有善報，惡有惡報，善惡諸報，還不能互相抵銷，是各作各報的。像現在我們得的報應，與下叁道比較起來，還是好的，但是衆生包括九界，人只是其中之一，也只是暫時苦海出頭而已，卻還是多生多劫以來，不知幾時行了善，所暫得的善報，說是善報，因爲得人身才得解脫，若不得人身，不要說是講佛法，連平常的語言溝通都有困難——禽有禽言，獸有獸語——再說這善報的人身到底由造何業得來，恐怕我們都不自知呢！
總之，從無始劫以來到現在，我們造造、報報，一直變化不休，那麼我們現在該怎麼辦？要推究方法之前，我們先明白：凡有身，便有苦，若無這四大假合之身，便沒有受苦之處了，想消罪業，須得從源頭來，源頭即是那個“心”，心沒有現象，卻是勾引我們淪落生死的原動力，我們因起心動念去造的業，累積多生多劫就不知有多少，經上說：假如惡業有體相者，盡虛空不能容受。這麼多的業，不要說佛念不好，就是念得好，是否即能消了塵點劫以來的惡業了？恐怕沒那麼簡單呢！譬如太陽照雪，雪化爲水，但是雪山上的雪，何以終年不化？並不是太陽不照雪山啊！俗話說：“水凍叁尺，非一日之寒。”單單靠自己的力量，怎麼得“心空”？怎麼消罪業？如此說來，是一定得找幫忙的了，這就是二力——第二種力量！
二，不是指兩個，是指多——比如在這道場中，有很多人，我們也可以說是兩類人，一類是講的，一類是聽的，所以說“二”，便包括了講的、翻譯的、聽的、辦事的......種種，這個“二”字，亦即表示“許多”。阿彌陀經上，十方佛都說：“汝等衆生當信是稱贊不可思議功德，一切諸佛所護念經。”佛說與菩薩，菩薩再加以宣說，如此輾轉推廣，重重無盡，畢竟沒有終結，諸位想想看，到底多不多？所以惡業的力量固然大，十方佛的力量也很大啊！由十方佛來助我消業，那怕不成就呢？阿彌陀經上說：“若有善男子善女人，聞是經受持者，及聞諸佛名者，是諸善男子善女人，皆爲一切諸佛之所護念。”“念”的意思是：佛的心中有你，既有你，你若有事，他就來相助，這就是“護”。這麼說，我們就坐待佛來幫忙了嗎？
日本佛教有一宗叫真宗的，專講阿彌陀佛四十八願中的第十八願，以爲只要信，佛就來接引往生，其實那有這麼方便的，求佛來接引，得具備信願行，有感應才行啊！
什麼是感應呢？就像你在這裏念佛(並不是唱佛)“念”是你的“心”，你心起念在佛，佛護念你，兩相和合，這就是感應。然而念的什麼佛？“念的是阿彌陀佛”若一會兒念阿彌陀佛，一會兒又念藥師佛，自己以爲“反正都是念佛”那又錯了，那就不感應了，諸位且看，我這雙掌互擊出聲，是一種聲，以手拍桌，又是另一種聲，兩種並不一樣，所以釋迦牟尼佛教你念阿彌陀佛，你便念阿彌陀佛，謹遵聖言量，才能得利益哪！
以下再將祖師所教念佛的方法提出來供養諸位，果能如法而行，便可伏惑，得個假一心(一心有二，…
《雪廬老人淨土選集—佛七開示》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…