雪廬老人淨土選集—佛七開示
李炳南老居士講述
壬子年靈山寺佛七開示
甲寅年靈山寺佛七開示
戊午年新春結七念佛開示
戊午年靈山寺佛七開示之一
戊午年靈山寺佛七開示(上)
戊午年靈山寺佛七開示(下)
幸酉歲佛七開示
壬戌佛七雪僧貢言
快刀斬亂絲
乙醜年靈山寺佛七開示
庚申年靈山寺佛七開示
乙卯年靈山寺佛七開示
癸亥年靈山寺佛七開示
壬子年靈山寺佛七開示
弟子吳聰龍敬記
第一次開示
念佛結七迄今二十有叁年矣，蓮友逝者計有一千六百多位，其中有往生、有不往生者，往生者占少數，且多屬于前十年，後十年則甚荒唐，退墮如此，可不寒心！往者已矣，來者可追，請從今日起！
念佛爲往生，得真解脫，結七在“克期求證”，于定期內求得往生之證據——“一心不亂”。一心不亂乃經中秘密，結七而不能得之，即屬空過。如何得之？成因固多，要者有二：一曰辦道場者依教奉行，二曰修行者如法而修。二者之要又在于“誠”，舉世法尚須真心實意而後可望有成，況佛法乎？故須誠誠懇懇辦之，否則非但無益，且招罪過。
打七，如建百尺大樓，樓之成，須先叁層工作：(一)將建地清理幹淨，去諸障物。(二)鋪石泥于其上。(叁)基層堅厚，而後始可層層上砌。打七亦然，此謂“心理建設”也。亦須叁層爲基：(一)將一切人人我我、是是非非，通身放下，不可以千萬心念佛，于七天內，務須放下萬緣。(二)方便佛七于家中宿，務須身在家中，心在靈山寺。且于往返途中，念念于佛上。(叁)一進道場，勿交談、寒暄，“少說一句話，多念一句佛；打得念頭死，許爾法身活。”此處既爲道場，則一坐下來即開始念佛，勿上上下下、坐立不安，自打閑岔事小，妨害他人則爲大罪過矣。如此叁事，務須奉行！
且說念佛方法。一句佛號，從心提起、從口念出、從耳聽入，務須分明。再加上記數(不必用念珠)，從一數至十，但能聽得清楚，即是工夫，即是一心念佛也。
第二次開示
佛七開示，在使覺悟，必自覺悟而後可望有成。故今第一“應覺”，覺何耶？覺乎今日之時局也。吾人今日處于何局耶？曰：如“魚”然。或聞而曰：吾知之矣，“魚”者，即黃昏偈所謂“是日已過，命亦隨減，如少水魚”之“魚”也。然今所指非但此耳，今之魚乃被置于鍋中，下備柴，雖有鍋中水，暫可遊來遊去，逍遙自在，然危險至極，待柴一著火，則魚將如何？各位思之！吾人今所處環境，正是如此。被惡魔困于所造油鍋中，旦夕且著火！此即所謂原子彈時代也。原子彈雖美、俄互攻，然臺灣未敢保險不共受，縱不直受，而原子塵之染身腐死則爲必然也。此時此地，爲吾人所當覺悟者也。
第二“應畏”，前事尚不足畏，所畏者，業未消而受不斷也。試問：此世界爲五濁惡世，汝何以來此耶？又何以此時來耶？皆己業力使然，共業共感共受故也。夫如是，則不必怨天尤人矣！有好工夫者，自有辦法，即或共受而不免于死，然死後之去處固異于工夫差者，蓋彼死時，正往生時也。吾人若得一心，則當前可得“共中不共”，將來往生亦穩當。然吾人今尚未能，則死後又向叁途六道去矣！此爲吾人所應畏者也。
第叁“應惜”，學佛念佛，爾來二十有叁年矣，而同修中得把握者尚無其人。惜哉！惜哉！眼前機緣一失，難複得矣。莫謂今生不修待來生，蓋“人身難得”，使來生得爲人，而“佛法難聞”，未必能聞佛法也；使再聞佛法，未必能聞淨土法門；即使複聞淨土，未必能如今之結七也。試想如吾人道場之如此講經、這般開示，年年結七者尚未能有成，況來生乎？
且夫人之成就與否，系乎其根器。世可分二種人，曰愚癡者、曰聰明者。癡者雖爲之開示，亦聽不進心去，無所覺悟。何以如此耶？以彼內心叁毒具足，毒發于外，故現此相也。此等人我見太重，時起煩惱，難度！然彼今世造惡較少，是其長處。聰明者今世造惡雖大，然易覺悟，苟遇善知識而調理之，可速轉變，易度！
二者皆由宿世業力使然，業力無邊，故佛當日亦有不能度者，而所謂“福至心靈”，能聽進去者，以有福故。
然佛法無邊，各有方便，蕅益祖師予愚人一法曰“忏悔回向”。身、口、意所作一切，善則回向西方，惡則當下忏悔，以此忏悔之善亦回向西方。癡者不能分善惡，則一概忏悔、一概回向。肯心如此，則念念在西方，其力甚大。其作法爲：(一)朝暮二課後忏悔回向。(二)日常所遇一切橫逆、侮辱、困苦立即忏悔回向，蓋己宿業使然，故須忏悔業重也。(叁)心起煩惱惡念時，當下忏悔。以業力故，有煩惱時起。切莫再加諸他人，否則後報無窮矣！蓋受橫逆等爲業報，受完即了。若更起煩惱施諸他人，則報轉相報，正是害己也。
如此叁種忏悔回向，乃吾多年來所求得之法門，獻與諸位，諸位行之，切莫視作平常。蕅祖謂忏悔回向再加念佛，無有不成者也。
經雲：“至心念佛一句，可滅八十億劫生死重罪。”各位二十年來，竟無一句念對！“至心”者，乃于念佛時，先將心打掃得幹幹淨淨、空空洞洞，即在這時，一句佛號徹上徹下，更無其他。如此“至心”念下去，方可達一心不亂，各位念佛當依此原則，然如何可“至心”耶？曰：“罪從心起將心忏”，罪業在故，心起煩惱，心起煩惱時即造罪業也，乃當下忏悔之，使消失。“心若滅時罪亦空”，以罪業在故不能至心，罪業沒矣，自然至心。故曰“罪滅心亡兩俱空，是則名爲真忏悔”。如此念佛能達“至心”，能滅重罪，則原子彈下來，亦奈何不了！偈曰：
心一分明斷惑時
往生證果尚何疑
雖然常說惑難斷
忏悔玄門惜不知
若能念到一心不亂，即是惑斷之時也。如此則必能往生，往生則必速證佛果，理甚分明，尚有何疑？雖謂斷惑甚難，斷一品見思惑如斷四十裏瀑流。然有妙法門，即忏悔回向，此玄門也。可惜人皆不知，念佛而配以此法門，則成就易矣！
甲寅年靈山寺佛七開示
弟子何美雲敬記
第一次開示
諸位老師、諸位同修：
靈山寺自有佛七以來，已有二十五年，能如此長久、繼續不斷，實爲不易。每年佛七，學人皆來參加，不敢言開示，但以念佛方法及其要義，策勉諸位耳。
二十五年中，要說的皆已說過，近來學人事多忙碌，佛七期間，僅能來二次，所說皆是經上之語，或是祖師語錄，學人無學無德，離開經語師訓則無以爲言，要說亦不出乎前人範圍，過去所說，諸位未必全記，或已忘記，今天再說也如新說。此次學人改變方式，印表贈與諸位參考，因爲看表聽講，印象較深刻，易于明了，且聽後可帶回仔細研究。諸位在此若能得到好境界固然甚好，如覺尚無進步，則回去多閱讀數遍，只要如法實行，日久天長，定能獲益。
吾等修淨土法門，旨在將來得證佛果，修他法門欲證佛果，須經叁大阿僧祇劫，百萬人中難有一人成就，佛果雖好，何人能證？淨土法門，只要在此娑婆世界，短短幾十年，一句南無阿彌陀佛，念到一心不亂，即得往生。往生後，短時即成候補佛，成佛甚易。故此法門易修，可謂叁根普被、利鈍全收，上根得利，吾等鈍根者亦能得利，人人皆可修，皆能成就。
凡修淨者皆知“萬修萬人去”、“帶業往生”、“一心不亂”，此叁句話，但大家皆不求甚解，雖曾講述，然皆錯解其意，未能由深處、真處，仔細體會，故不能成功。數年來，見諸位功夫已大爲退轉，憶臺中始辦佛七之前五年尚好，次五年差矣，後五年又差矣，功夫不但不進，反而退轉，連念佛都提不起精神，此乃實語，學人來此，但求諸位能得真益，故不能恭維諸位，恭維不但不能往生，反害大家；今再將此叁句真義說出，諸位即可明了自己之功夫如何。
甲、“萬修萬人去”
此乃祖師所言，絕不會錯，下列四條乃真正講法，不可錯會其義。
一、“修指正助雙修”
“修”即照淨土法門之法去修，乃指正助雙修，正即根本功夫，只念“南無阿彌陀佛”六字洪名，此爲正功，人人會念，不學佛者亦會念，然不知其義。今略釋之：(一)一句“南無阿彌陀佛”爲法界藏身，十方叁世佛皆括之。(二)一句“南無阿彌陀佛”于叁藏十二部經典皆括，即一“阿”字就該叁藏全部之法。(叁)六字洪名爲諸咒中王，“南無阿彌陀佛”六字爲秘密不翻，皆非中文；此法高極，勝持任何咒語。(四)學佛當修定，“華嚴大定”即是“彌陀大定”；一心不亂，即是“定”，得一心即成功，此即淨土法門之妙處。
學人二十五年前，除佛七外，每星期日皆來此講經，大部經皆已講過，然學人常言：講經不能了生死，僅爲結緣，令衆生了解經意，改變心理，實踐修行。縱使再經百年，日日講經，亦不能了生死，不如不懂教理者，但知念六字洪名，念至一心不亂之獲益爲大。
念佛是正功夫，能顯真如本性，念得一心，心明性顯，就成功，若只會談玄說妙，修多少年，亦找不到心性，請諸位谛聽，“南無阿彌陀佛”六字洪名，即是汝之本性，本性即是汝之心。
禅宗譏淨宗曰：“愚人求佛不求心，智人求心不求佛。”諸位是求心呢？是求佛？若求佛則爲愚人，殊不知汝心即是佛，佛即是汝心。心佛原是一，爲無明所遮，佛是佛，心是心，將心佛分爲二，皆汝自造。汝今念佛正是顯汝之本性，“十方叁世佛，共同一法身。”過去佛有法身，未來佛亦有法身，未來佛即是吾等，吾人與釋迦、彌陀之法身是一非二；念佛是開顯本性，爲正功夫，諸位修此法門不成功，則可斷言修其余法門，皆不能成就，若離此法門，汝等能成就，吾即爲大妄語，即入地獄。
“修”者乃吾人心性爲無明所遮，無明不易懂，換言之，無明乃吾等平日所爲之殺盜淫、貪嗔癡等，修即去此無明，不造殺盜淫、不起貪嗔癡，使本性透出光明，即是修。
然此道理，誰能知之？誰肯實行？一般人隨念佛隨染無明，焉能…
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