..續本文上一頁含其中，然吾人爲凡夫，尚無此功夫。其實一心念佛，則“經、佛、咒”皆含其中，就怕吾人無此誠心，若誠心念佛，則叁藏十二部皆含其中。助行工夫，吾人不會行善亦不要緊，但能“諸惡莫作”即可。念佛則不造惡，吾人念阿彌陀佛時，吾人即是阿彌陀佛，佛即是心，心即是佛，不能一邊念佛，一邊造業。凡是念佛，複造殺、盜、淫、妄、酒等罪業，即是謗佛，念佛功效即減少。只要不造業，老老實實念一句“阿彌陀佛”再加上“諸惡莫作”，如此修淨土法門，必定成功。
本來打佛七前來講講話，乃爲令參加者得一心，然這幾年看大家有些退轉，故今天所言多爲教理，認清教理才明白如何用功，斯可得一心，說個偈共勉：
“淨宗資糧信願行”—淨土宗修行往生西方極樂世界，必須具佛“深信、切願、力行”叁資糧，信願行有無量無邊之講法，今所言者乃極爲簡要之說法。
“二力感交功始成”—凡是要求成功，修其他各宗須靠自己力量一步一步修才能成功，力量差一分即不成功。淨土宗不必如此，其主要之力量，乃在于“阿彌陀佛”，自己只出小力量。自己只要放下萬緣念到一心不亂，其他之事皆不必管，其他皆是阿彌陀佛之力量。極樂世界乃阿彌陀佛莊嚴而成，吾人臨終時，佛親自拿蓮花來接引往生彼世界，“莊嚴佛土、接引往生”此皆佛之力量，但吾人念佛須念到“一心不亂”，此經上明示，如此佛力、自力皆有，即可成功。
“經文最重同居土”—極樂世界分四土(凡聖同居土、方便有余土、實報莊嚴土、常寂光淨土)，阿彌陀經中，四土皆有之，然最重要者在凡聖同居土。我們凡夫一品惑未斷，無法生淨土，然極樂世界乃“他受用”之淨土，如蓋好房子，不是自己用而已，而是要讓大家來使用。修行斷惑才出輪回，凡夫無法出輪回，唯有極樂世界阿彌陀佛接引，就可以出生死輪回，剛往生極樂世界，仍爲凡夫，故阿彌陀經于六方佛出來做證明前之經文，皆爲凡夫之境界，爲凡聖同居土。依此娑婆世界而言，色界天之下爲六欲天，仍有男女飲食，亦言食、住，而阿彌陀經中所雲亦含食、住，亦是未斷惑之凡夫境界，故吾人念佛一心，雖未斷惑亦可往生極樂淨土，往生之後，或爲人、或爲天，但仍爲凡夫，並無果位，屬凡聖同居土。故在此界未斷惑而能往生極樂，屬于橫超；到極樂世界凡聖同居土，再生到常寂光淨土，亦屬于橫超。其中之道理深奧不易解，吾人但信佛之聖言量即可，故經文注重在凡聖同居土，專接未斷惑之凡夫往生。
“但得伏惑便往生”—一心不亂亦阿彌陀經所言，但斷惑才能一心不亂，斷惑往生可以上品往生，但不斷惑者大有人在，依本人而言，前生吾不得而知，今生則修淨土已六十年，然一品惑亦未斷，此真實語，不只無神通，連鬼通亦無，須知有神通仍不免六道輪回，無法了生死。
現言如何得一心？吾人無法斷惑得一心，但伏惑亦可。當吾人妄念紛飛之際，立刻以一句佛號壓伏住，雖壓伏住，然尚未斷惑，至臨終時，因平常妄念一來即以佛號伏住，臨終如搖彩，斯時佛號出來即蒙佛接引帶業往生。此“帶業往生”于阿彌陀經、無量壽經之經文中皆明顯含有此意，由于未斷惑而以佛號伏住往生，故雲：“帶業往生”。因斷惑時間太長不易辦到，今修淨土法門，妄念一起，即思“凡所有相，皆是虛妄”，即以真如佛性伏之。真如佛性即一句“阿彌陀佛”，能以佛號伏住，即可蒙佛接引，帶業往生，到西方再斷惑，故今只言但求往生。
時間說不少了，擔誤諸位用功，對不起大家。現在再來念佛，伏住惑。敬請諸位，放下萬緣，善緣、惡緣皆放下，一句彌陀，一直念下去！
乙卯年靈山寺佛七開示
弟子黃泳敬記
刑警十個常跟隨 前頭牽引後面催
誠心念佛沖他散 六字停時他又回
諸位老師、諸位同修：時間寶貴，檢重要點說一說，只要大家聽懂了，相信、記得住就好。說什麼呢？就說“學佛與不學佛之分別”。
學佛與不學佛之分別
不學佛者，大都迷惑顛倒，當然是可憐了。何以言此？因爲覺悟得要上學，接受好的教育，才能覺悟。若什麼學問也不必學，就能夠覺悟，實在是太稀有了。我們既然有機會學了佛，且學多年，大概有些覺悟了，若仍不覺悟，則豈非與不學佛者一樣可憐乎？
不覺悟有何壞處？覺悟有何好處？不覺悟者，現在也沒有好辦法，不但目前不好，未來還不如現在，現在未造好因，將來壞處更多。若覺悟者，無論現在環境如何，雖難免人生八苦，但因其覺悟，知爲自己過去所造之因，故雖受苦，但不怨天尤人。因其覺悟，故亦會設法解決目前之苦，將來仍能種下善根福德，求得後來解脫，此乃覺悟與不覺悟者之差異，即在于此。
不學佛者不懂，凡信佛又懂得學佛者，只要和人見面一談話，即知其覺悟與否。不學佛者，一萬人有九千九百多種想法，然對于叁際之看法，不外叁種，凡研究過心理學者亦知，即想起從前的好——緬懷過去；大都埋怨現況不如從前——不滿現在；希望將來能夠比現在好轉——希望將來。此普通人之叁種想法——緬懷過去、不滿現在、希望將來，即叁種迷惑顛倒，有此想法就不能開悟了。
此種看法，皆以爲現在不如從前，希望將來比現在好，然而經過一段時間後，又緬懷現在的好，而不滿原先所希望的將來，由此可知，一步不如一步，每況愈下，愈來愈壞，此真實語。若希望將來能更享福，即迷惑顛倒。今將經上所言提出，聽過佛經者懂得，未聽過經者亦算知道此事，能了解愈來愈壞之實況，則趕緊用功念佛。
未來實況
今先說比喻，後舉經文。世間萬法無常，譬如一年四季，春夏還不錯，秋冬則敗壞完了。一年如此，百千年亦複如是，只有愈來愈差。佛經上詳言：“人壽自十歲起，過百年增長一歲，一直增到八萬歲(講整數好記)”，此爲增劫。增劫時人壽、福報日增，此一定之理。至八萬歲後，每過百年減一歲，一直減到人壽十歲爲止，此爲減劫。減劫時，人之壽命、福報亦日減。減到十歲，可以說是壞到了極處。我們現在爲減劫，已經減到人壽百歲之時，今已從八萬歲減至百歲，情況愈來愈差，大家看看中國曆史即知，從前軒轅黃帝時之情況，與現在大不相同。遠的不談，即言來臺灣此二十余年來，亦一年不如一年，現在表面上愈來愈浮華，然天地自然生長之物愈來愈少，人造之物愈來愈多。所穿之物，大都在勾引五欲六塵之煩惱，有何好處？所吃之物，大都在令人壽命短促，東西大都加了農藥，吃了就得生病長癌。現在連吃的油條都加“阿摩尼亞”，喝的水也放漂白粉。人又不能不吃飯、不喝水。大家仔細想想，現在人壽平均百歲尚且如此，往後只有愈來愈差，再經九千年，人壽減至十歲，壞到極處，再從頭每百年增一歲。真正要享福，得人壽增至二萬歲，才算真正有福享，時間非常漫長。以上所言皆根據佛經所記載，佛經上沒有的，吾亦不敢亂言，否則會墮地獄。是故，若想要將來能享福，大家慢慢去等那漫長的歲月吧！
從現在起，往後尚有許多災難，學佛者皆知，有火、水、風大叁災，叁災發生時，連二十八層天皆毀壞掉，而此大叁災未到之時，現在即有小叁災，何以會發生此叁災，其總根由，在于“人心”，若在增劫之時，人心日益向善，道德日漸增長。在減劫時，人心、道德每況愈下，未學佛者，不用說，即使學佛者，亦包含在內。心若不好，將來如何往生？不但不能往生，即使將來圖個“善終”亦不容易。外國亦複如是，人會遭遇災劫，皆人心所造，現在不好，將來更差。
減劫人心壞
總而言之，一切好壞，其根源在于“人心”，人心有“貪、嗔、癡”。經上詳言，有貪心，即招感饑馑，所用、所吃之物愈來愈少。有嗔心，則發生刀兵劫，有戰爭之事。從前用刀，一刀但傷一人，今則有槍炮，乃至機關槍，一會兒即可殺傷數十人，更甚者發明原子彈，今世界多國皆有，戰爭一爆發，死傷即不可計數，像日本在第二次大戰，經原子彈之害，死傷數十萬。今則核子彈較原子彈殺傷更強大，此刀兵劫皆嗔心所引起之禍害。
再言癡心，愚癡之心則造成疾病，從前沒有像現在如此多奇怪病狀，從前只要普通之草藥，即可醫治多病，今則一病大多是癌症，得癌症則無良方可愈，往後怪病更多。此皆人心所造，由于貪心而有饑荒、嗔心就有刀兵、癡心就有奇怪之病，此小叁災。是故大家不要以爲將來會更好，實則將來更不如現在矣。
上述所言乃人活著時所受之苦，然而人造了罪業，死後如何？有人雲：“死了就完了！”沒那麼簡單，死後尚有靈魂，尚有輪回，現在造何因，將來受何報應。故教大家要念佛伏惑，不要再造業。
念佛伏惑法
吾今拿出良心向諸位說此伏惑之法，“惑”在經上有“十種惑”，即“見惑”—身見、邊見、戒取見、見取見、邪見。“思惑”—貪、嗔、癡、慢、疑。見惑八十八使，思惑八十一品，要斷一品惑都很不容易。此十種惑稱爲“十使”，猶如今之刑警，終日跟隨我們，看我們造業，拉入輪回受苦。
一入輪回欲得人身，萬中難得一人，大多墮入叁途受苦。是故想起將來所受之苦，確實可怕。現在即使原子彈下來，一會兒功夫即死，然死後入叁途，乃至墮地獄，受苦時，求出無期，苦不堪言，其受苦較今所受之苦超過千萬倍。故未學佛者，終日花天酒地，茫茫造業，將來必墮叁途受苦，此乃經上所言之“流轉門”。即衆生若不覺悟，隨波逐流造業，必定如水下流，直入叁途受苦。若能覺悟，則不令它造業往下，則令止住，逆流回轉往上，可以解脫離苦得樂。
不學佛者造業、受苦，固然可憐。若學佛者，已聞佛法，尚不相信，尚不依教奉行，將來仍會輪回受苦，豈非麻煩，欲怨何人？若雲“聽不懂”，在臺中二十余年來，每星期皆有講經，若自己還不去聞法，令時光白白空過，浪費生命，究竟對自己有何益處？從前佛七中，每天都能來講些話，現今僅能…
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