..续本文上一页含其中，然吾人为凡夫，尚无此功夫。其实一心念佛，则“经、佛、咒”皆含其中，就怕吾人无此诚心，若诚心念佛，则三藏十二部皆含其中。助行工夫，吾人不会行善亦不要紧，但能“诸恶莫作”即可。念佛则不造恶，吾人念阿弥陀佛时，吾人即是阿弥陀佛，佛即是心，心即是佛，不能一边念佛，一边造业。凡是念佛，复造杀、盗、淫、妄、酒等罪业，即是谤佛，念佛功效即减少。只要不造业，老老实实念一句“阿弥陀佛”再加上“诸恶莫作”，如此修净土法门，必定成功。
本来打佛七前来讲讲话，乃为令参加者得一心，然这几年看大家有些退转，故今天所言多为教理，认清教理才明白如何用功，斯可得一心，说个偈共勉：
“净宗资粮信愿行”—净土宗修行往生西方极乐世界，必须具佛“深信、切愿、力行”三资粮，信愿行有无量无边之讲法，今所言者乃极为简要之说法。
“二力感交功始成”—凡是要求成功，修其他各宗须靠自己力量一步一步修才能成功，力量差一分即不成功。净土宗不必如此，其主要之力量，乃在于“阿弥陀佛”，自己只出小力量。自己只要放下万缘念到一心不乱，其他之事皆不必管，其他皆是阿弥陀佛之力量。极乐世界乃阿弥陀佛庄严而成，吾人临终时，佛亲自拿莲花来接引往生彼世界，“庄严佛土、接引往生”此皆佛之力量，但吾人念佛须念到“一心不乱”，此经上明示，如此佛力、自力皆有，即可成功。
“经文最重同居土”—极乐世界分四土(凡圣同居土、方便有余土、实报庄严土、常寂光净土)，阿弥陀经中，四土皆有之，然最重要者在凡圣同居土。我们凡夫一品惑未断，无法生净土，然极乐世界乃“他受用”之净土，如盖好房子，不是自己用而已，而是要让大家来使用。修行断惑才出轮回，凡夫无法出轮回，唯有极乐世界阿弥陀佛接引，就可以出生死轮回，刚往生极乐世界，仍为凡夫，故阿弥陀经于六方佛出来做证明前之经文，皆为凡夫之境界，为凡圣同居土。依此娑婆世界而言，色界天之下为六欲天，仍有男女饮食，亦言食、住，而阿弥陀经中所云亦含食、住，亦是未断惑之凡夫境界，故吾人念佛一心，虽未断惑亦可往生极乐净土，往生之后，或为人、或为天，但仍为凡夫，并无果位，属凡圣同居土。故在此界未断惑而能往生极乐，属于横超；到极乐世界凡圣同居土，再生到常寂光净土，亦属于横超。其中之道理深奥不易解，吾人但信佛之圣言量即可，故经文注重在凡圣同居土，专接未断惑之凡夫往生。
“但得伏惑便往生”—一心不乱亦阿弥陀经所言，但断惑才能一心不乱，断惑往生可以上品往生，但不断惑者大有人在，依本人而言，前生吾不得而知，今生则修净土已六十年，然一品惑亦未断，此真实语，不只无神通，连鬼通亦无，须知有神通仍不免六道轮回，无法了生死。
现言如何得一心？吾人无法断惑得一心，但伏惑亦可。当吾人妄念纷飞之际，立刻以一句佛号压伏住，虽压伏住，然尚未断惑，至临终时，因平常妄念一来即以佛号伏住，临终如摇彩，斯时佛号出来即蒙佛接引带业往生。此“带业往生”于阿弥陀经、无量寿经之经文中皆明显含有此意，由于未断惑而以佛号伏住往生，故云：“带业往生”。因断惑时间太长不易办到，今修净土法门，妄念一起，即思“凡所有相，皆是虚妄”，即以真如佛性伏之。真如佛性即一句“阿弥陀佛”，能以佛号伏住，即可蒙佛接引，带业往生，到西方再断惑，故今只言但求往生。
时间说不少了，担误诸位用功，对不起大家。现在再来念佛，伏住惑。敬请诸位，放下万缘，善缘、恶缘皆放下，一句弥陀，一直念下去！
乙卯年灵山寺佛七开示
弟子黄泳敬记
刑警十个常跟随 前头牵引后面催
诚心念佛冲他散 六字停时他又回
诸位老师、诸位同修：时间宝贵，检重要点说一说，只要大家听懂了，相信、记得住就好。说什么呢？就说“学佛与不学佛之分别”。
学佛与不学佛之分别
不学佛者，大都迷惑颠倒，当然是可怜了。何以言此？因为觉悟得要上学，接受好的教育，才能觉悟。若什么学问也不必学，就能够觉悟，实在是太稀有了。我们既然有机会学了佛，且学多年，大概有些觉悟了，若仍不觉悟，则岂非与不学佛者一样可怜乎？
不觉悟有何坏处？觉悟有何好处？不觉悟者，现在也没有好办法，不但目前不好，未来还不如现在，现在未造好因，将来坏处更多。若觉悟者，无论现在环境如何，虽难免人生八苦，但因其觉悟，知为自己过去所造之因，故虽受苦，但不怨天尤人。因其觉悟，故亦会设法解决目前之苦，将来仍能种下善根福德，求得后来解脱，此乃觉悟与不觉悟者之差异，即在于此。
不学佛者不懂，凡信佛又懂得学佛者，只要和人见面一谈话，即知其觉悟与否。不学佛者，一万人有九千九百多种想法，然对于三际之看法，不外三种，凡研究过心理学者亦知，即想起从前的好——缅怀过去；大都埋怨现况不如从前——不满现在；希望将来能够比现在好转——希望将来。此普通人之三种想法——缅怀过去、不满现在、希望将来，即三种迷惑颠倒，有此想法就不能开悟了。
此种看法，皆以为现在不如从前，希望将来比现在好，然而经过一段时间后，又缅怀现在的好，而不满原先所希望的将来，由此可知，一步不如一步，每况愈下，愈来愈坏，此真实语。若希望将来能更享福，即迷惑颠倒。今将经上所言提出，听过佛经者懂得，未听过经者亦算知道此事，能了解愈来愈坏之实况，则赶紧用功念佛。
未来实况
今先说比喻，后举经文。世间万法无常，譬如一年四季，春夏还不错，秋冬则败坏完了。一年如此，百千年亦复如是，只有愈来愈差。佛经上详言：“人寿自十岁起，过百年增长一岁，一直增到八万岁(讲整数好记)”，此为增劫。增劫时人寿、福报日增，此一定之理。至八万岁后，每过百年减一岁，一直减到人寿十岁为止，此为减劫。减劫时，人之寿命、福报亦日减。减到十岁，可以说是坏到了极处。我们现在为减劫，已经减到人寿百岁之时，今已从八万岁减至百岁，情况愈来愈差，大家看看中国历史即知，从前轩辕黄帝时之情况，与现在大不相同。远的不谈，即言来台湾此二十余年来，亦一年不如一年，现在表面上愈来愈浮华，然天地自然生长之物愈来愈少，人造之物愈来愈多。所穿之物，大都在勾引五欲六尘之烦恼，有何好处？所吃之物，大都在令人寿命短促，东西大都加了农药，吃了就得生病长癌。现在连吃的油条都加“阿摩尼亚”，喝的水也放漂白粉。人又不能不吃饭、不喝水。大家仔细想想，现在人寿平均百岁尚且如此，往后只有愈来愈差，再经九千年，人寿减至十岁，坏到极处，再从头每百年增一岁。真正要享福，得人寿增至二万岁，才算真正有福享，时间非常漫长。以上所言皆根据佛经所记载，佛经上没有的，吾亦不敢乱言，否则会堕地狱。是故，若想要将来能享福，大家慢慢去等那漫长的岁月吧！
从现在起，往后尚有许多灾难，学佛者皆知，有火、水、风大三灾，三灾发生时，连二十八层天皆毁坏掉，而此大三灾未到之时，现在即有小三灾，何以会发生此三灾，其总根由，在于“人心”，若在增劫之时，人心日益向善，道德日渐增长。在减劫时，人心、道德每况愈下，未学佛者，不用说，即使学佛者，亦包含在内。心若不好，将来如何往生？不但不能往生，即使将来图个“善终”亦不容易。外国亦复如是，人会遭遇灾劫，皆人心所造，现在不好，将来更差。
减劫人心坏
总而言之，一切好坏，其根源在于“人心”，人心有“贪、嗔、痴”。经上详言，有贪心，即招感饥馑，所用、所吃之物愈来愈少。有嗔心，则发生刀兵劫，有战争之事。从前用刀，一刀但伤一人，今则有枪炮，乃至机关枪，一会儿即可杀伤数十人，更甚者发明原子弹，今世界多国皆有，战争一爆发，死伤即不可计数，像日本在第二次大战，经原子弹之害，死伤数十万。今则核子弹较原子弹杀伤更强大，此刀兵劫皆嗔心所引起之祸害。
再言痴心，愚痴之心则造成疾病，从前没有像现在如此多奇怪病状，从前只要普通之草药，即可医治多病，今则一病大多是癌症，得癌症则无良方可愈，往后怪病更多。此皆人心所造，由于贪心而有饥荒、嗔心就有刀兵、痴心就有奇怪之病，此小三灾。是故大家不要以为将来会更好，实则将来更不如现在矣。
上述所言乃人活著时所受之苦，然而人造了罪业，死后如何？有人云：“死了就完了！”没那么简单，死后尚有灵魂，尚有轮回，现在造何因，将来受何报应。故教大家要念佛伏惑，不要再造业。
念佛伏惑法
吾今拿出良心向诸位说此伏惑之法，“惑”在经上有“十种惑”，即“见惑”—身见、边见、戒取见、见取见、邪见。“思惑”—贪、嗔、痴、慢、疑。见惑八十八使，思惑八十一品，要断一品惑都很不容易。此十种惑称为“十使”，犹如今之刑警，终日跟随我们，看我们造业，拉入轮回受苦。
一入轮回欲得人身，万中难得一人，大多堕入三途受苦。是故想起将来所受之苦，确实可怕。现在即使原子弹下来，一会儿功夫即死，然死后入三途，乃至堕地狱，受苦时，求出无期，苦不堪言，其受苦较今所受之苦超过千万倍。故未学佛者，终日花天酒地，茫茫造业，将来必堕三途受苦，此乃经上所言之“流转门”。即众生若不觉悟，随波逐流造业，必定如水下流，直入三途受苦。若能觉悟，则不令它造业往下，则令止住，逆流回转往上，可以解脱离苦得乐。
不学佛者造业、受苦，固然可怜。若学佛者，已闻佛法，尚不相信，尚不依教奉行，将来仍会轮回受苦，岂非麻烦，欲怨何人？若云“听不懂”，在台中二十余年来，每星期皆有讲经，若自己还不去闻法，令时光白白空过，浪费生命，究竟对自己有何益处？从前佛七中，每天都能来讲些话，现今仅能…
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