..续本文上一页来讲二次，往后可能讲一次亦不容易。即使来闻法，若不用心来听，亦不得益，何不将心收摄回来，专心听讲，将来求个解脱。

　　前面言“十惑”如十个刑警队，跟著我们看我们造业，往三恶道拉，故得把惑伏住，令不起作用，如何能伏住？佛法不必多，贵在实行，即“随缘消旧业，更莫造新殃”吾人生长在此恶劣环境，只有随缘受报而消旧业，既知要消旧业，则要觉悟改过，将十恶业改为十善业。时时“存好心、说好话、做好事”如此可消旧业。

　　若贪、嗔、痴、慢、疑之念头起时，立刻以一句佛号压之，令其恶念不起，则将来解脱有望，否则眼前之原子弹也躲不过。佛经上云：“共业共受”，我们同样生活在此一时代，饱受其威胁，若能依教奉行“随缘消旧业，更莫造新殃”、“存好心、说好话、做好事”，则可“共中不共”。即使业报现前，吾人亦可转变，不必共受业报，眼前可免原子弹之苦，将来可以往生西方，因吾人肯“改”，则不在劫数之内，将来一定可以解脱。

　　是故“伏惑”乃必定要修之行，若“贪、嗔、痴、慢、疑”为魔，其念头一起，当下以佛号压之，但魔亦有力量，愈压愈压不住，则须助力。行十善业，即是念佛正功夫之助力，若做十恶业，则是增加魔子魔孙之力，故多行善念佛，则不惧魔矣。

　　吾人若起一妄念，立刻以“十声佛号压伏住”所谓：“一个妄念十声佛，妄念不如佛号多”，大家可以回去实验，譬如拿黑豆代表妄念，拿黄豆代表念佛，起一个妄念放一个黑豆，立刻用十声佛号压伏住，就放十颗黄豆，日久天长用功，黄豆即多，黑豆就少，妄念可伏，此乃“伏惑之法”。

　　以黑豆、黄豆比喻妄念、佛号，用功一久，佛号多，妄念少，犹如黄豆多，黑豆少，吾人随手一伸，拿到黄豆机会多，拿到黑豆机会就会很少。犹如临命终时，八识田中种子一摇，其乱七八糟之妄念种子，被多数佛号种子压住，妄念不易出来，佛号容易出来，念佛种子一出来，吾人即可蒙佛接引，带业往生，修行就成功矣。

　　今日所言“伏惑”之法，非常要紧，若不用心深记，吾岁数已大，明年亦不知死活，纵令不死，吾再讲十年，也是说此念佛伏惑之要紧话，希望大家好好念佛，把惑伏住，能够往生。若要断惑，说诚实话，现今无人能办。

　　此段所言乃“还灭门”，与前述“流转门”不同。还灭门是不令其流转，能“伏惑”，不随波逐流，回过头来自己做主，目前消灾免难，将来能够往生，即得解脱。最后说个偈子做结：

　　“刑警十个常跟随”—任何人皆有贪、嗔、痴、慢、疑等“十惑”之妄念，犹如十个刑警常常跟随著我们。

　　“前头牵引后面催”—前面的刑警拉著我们上三途去受苦，后面的刑警还催著我们走的太慢。

　　“诚心念佛冲他散”—伏惑亦须正助双修，念佛为正行，十善业为助行，犹如十位使者，帮助我们念佛之功夫。十个刑警虽然紧跟著要拉我们入三途，但是吾人一直诚心诚意念佛，佛即放金光，将刑警冲散、冲跑了，无法靠近我们。

　　“六字停时他又回”—但六字洪名若一停，不再专心念佛之时，则十个刑警立刻又会返回，再度跟随著你，将你缠住，拉你往三途去受苦。

　　话就说到此为止，要紧大家好好念佛，实验实验“伏惑”之法，上等根器在此佛七中用功，即可“伏住惑”故大家不可打扰，不可随意上下走动，不可讲话打岔，否则扰乱道人心，便是造罪。请佛七中之护七人员，好好护住佛七规矩，以成就大家道业！现在开始念佛，不可再妄动。求一心！放下万缘|一句弥陀！一直念下去！

　　癸亥年灵山寺佛七开示

　　弟子黄泳敬记

　　人身不易得 三途真可怕

　　极乐人人去 三毒心放下

　　念佛不改心 等于说空话

　　心口若相应 立见佛菩萨

　　诸位老师、诸位同修：今日灵山寺为了恭祝阿弥陀佛圣诞，开始打佛七。本人在此每年都来与诸位谈谈话，不敢说是讲“开示”，“开示”这两个字本人担当不起。本人在此讲了三十年，从前佛七期间都来讲三、四次，后来觉得太复杂了，就讲两次，到现在事情更多了，只讲一次，此先声明。

　　打佛七讲话与讲经不一样，不谈道理，专谈其中如何可以“一心不乱”之重要问题。三十年来所讲的话都不相同，可以说把要讲的话都说尽了，这是因为本人没有学问的关系，倘若有学问之人，即使专谈一种法门，再谈三十年也谈不完。

　　净土法门，这几年来不免有谈玄说妙之处，而在台中三十年来讲经不断，且讲大经，诸位同修也常听经，净土法门听了不少，教理也听了不少，诸位应该会有成就才对。可是看起来，三十年间，后十年就不如前十年，前十年又不如刚开始的十年，可以说是一天一天往后退，到了今日之下就更不乐观了。今日说话请诸位多加原谅！诸位来此是求一心不乱，若来与诸位谈话的人要是讲客气话，恭维大家，对大家没有好处，只可说说毛病，把毛病一改，就成功了，为什么呢？因为在从前学佛环境较简单，现在却很复杂，如何复杂呢？在外国有些没有经过字的认识，而妄作聪明改佛经，而且印出来给人看，大家若一看，心中就乱了，心一乱如何一心？这件事也怨不得别人，他们来此胡言乱道，而诸位是听过大经及佛七之开示的，若连个邪正也分不出来，那就是对佛的信心不够，经是佛说的，谁敢改经？文殊菩萨也不敢改，改经是大逆不道的，那不是佛教徒。

　　我们净土法门是以往生为原则，在三十年内，第一个十年往生的有好几个，往生的现象很不错，第二个十年就少了，到现在第三个十年，就寥寥不过几位而已，功夫已经不行了。不单是修行功夫，连平素做人也差了。佛教徒不论是在家出家，总之是以“戒”为根本，戒、定、慧三学，若连一个“戒”字都看不起，那还成什么功呢？学佛之基本问题就是“戒”。把这话说出来，今天不谈玄说妙，就把净土法门的情形说个几句。

　　净土法门是特别法门，祖师与经典都有说过，净土法门是难信易行之法。要是修别的法门，麻烦透了，必得断见思惑，见思惑懂的人就很少，连懂都谈不上，如何断？岂不成了空话。净土法门不必断惑，但大家不要误会，话很不容易讲，你若能断惑那很好，当然是上品上生，若不能断惑，连个惑都不懂，给你讲断惑，岂不是为难你吗？此“难信”是其一。

　　第二是“易行”什么也不必懂，你只要念“南无阿弥陀佛”就成功了，可是你就是不相信。三藏十二部，那一个法门都好，若脚踏两条船，船一开就掉下去了，你若踏四条船，那里也去不了。此是易行。这句话我们博地凡夫不信是当然的，因为到了八地菩萨还不敢说信了，但是我们要强信。佛经上八万四千法门每一个法门，都有因，都是方便法门，所谓：“方便有多门”，但是唯有净土宗修行之因不用方便。万法唯心，心念佛、心就是佛，佛就是心，这个多么准确。吾人念佛，无非是以佛心为己心，除了佛以外没有别的，一专心就成功了，非常简单。

　　阿弥陀经要紧的一句话，就是念到“一心不乱”，什么叫做一心？倘若你的心除了阿弥陀佛，还有药师佛，这就不叫一心，这叫二心，不专门。一心者，其心干干净净的，就是这一件事情，此谓之一心，念到一心你才会往生，不到一心就不会往生。你们诸位若说我们除了念阿弥陀佛以外不念别的，行否？那是很好，但是你们一天二十四小时，自己想想，念了多少时间的“阿弥陀佛”？若是每天都能念一个小时的佛，就算很不错了，还有其他二十三个小时在做什么呢？

　　诸位又说，那有人一天到晚有闲功夫一直念佛，不错，没有教你一直这样念，经上说得很清楚，有念佛、有忆佛。诸位都念过大势至菩萨念佛圆通章，念佛与忆佛不一样的讲法，“念佛”是嘴与心都念，忆佛可以嘴不念，心想著忘不了。譬如你手里拿毛巾，我为何拿毛巾？为著阿弥陀佛。我为何喝水？也为著阿弥陀佛，一切等等不忘这个—“阿弥陀佛”，把这个阿弥陀佛挂在心上头。这不是很困难吗？其实不难，大家心中没有一个人忘记吃饭，再忙、再累，即使不饿，到了钟点还是要吃饭，吃饭忘不了，念佛却忘了。总之无论什么事情都别忘了要往生西方，一切皆是为了阿弥陀佛，如此净念相继，心里头才不会去羼杂其他东西，如此才能一心。

　　能够一心是很好的功夫，但是必得去掉心中乱七八糟的念头，如何去法？说与诸位听听。佛理不是我们凡夫懂的，“一心”经典上有“理一心”，有“事一心”。“理一心”是“实相念佛”，此一般人完全不懂。“事一心”也难懂，连理一心、事一心都不懂，你算什么一心？只要事一心、理一心就断惑，这在弥陀经上有说，但是我们博地凡夫不懂。诸位要是一心的话，就不再打妄想，你心里想东、想西，想著那家好、那家坏，是是非非打妄想是大毛病。禅家讲的是一念不起，不打妄想就成功，这是句总话。

　　但大家不能不打妄想，说实在话，大家没这功夫，有一句话“不怕念起，就怕觉迟”。不怕你打妄想，一打妄想就看好：“我打妄想了，怎么办呢？”就得赶紧觉悟。若能伏惑，于临命终时，大家助念就能得力，你不懂得伏惑，于临命终时给你助念，你也不听这一套，功夫全在平素。知道是妄念，就用“阿弥陀佛、阿弥陀佛、阿弥陀佛......”把妄念打跑了，此叫“伏惑”。

　　说到这里，打妄想就是六道轮回，就是三途种子，就这么一句话，你相信了，就得利益；你若不信，也没办法，事实明明如此摆著。平素同修都有很大毛病，会是是非非，争名夺利，若都让你称心如意了，死的时候就是带不去，带去的就是罪业，这还想不开？所以还是念佛要紧。

　　念佛要求得一心，往后还有三天，前面四天我没来，好坏我不知，今天看到了，多少可知一点。我在台湾就讲了三十几年，在大陆讲的暂且不提，我可以说最少讲了七十年，我可以多少看出点来。从前有人说灵山寺打佛七，地上掉下一根针，大家都听得见，现在还能这样吗？在家里就东扯西拉，张家长、李家短，就闹这些事情。来了这个道场，还弄这一套，你是来一心念佛？还是来扯事情？这成什么功？唉！说到这里以一首偈做结束，大家求一心，不得一心，生命到了时候就入三途。

　　“人身不易得”—念佛，在六道内都可念佛往生，可是人道往生最容易，除了人以外，其他畜生、地狱、饿鬼就难了。天道也难，还不如人，因为天享福太大了，他的心一肚子地享福，也不求往生西方，就是人最容易修行。所以偈上头一句就说“人身不易得”，此话经上皆有提及，非只是我如此说。“人身难得”，在经典中有譬喻：在高山顶放一条长线，山下有一针，此线要穿过针孔，但是风一吹，此线不知跑到何处？莫说是一条线，即使是一千条、一万条线，是否正好有一条能穿入针孔，其机会实在非常困难，人身之难得正是如此，现在大家都得了人身，应当尊重，因为得人身才有机会听念佛法门，才有机会念佛，才有机会得解脱。

　　“三途真可怕”—要知人身难得但易失，很容易就坏了，中国人喜说好听的话，生了孩子就恭贺长命百岁，可是一百岁的人究竟有几个？台湾虽有，但是很稀罕，俗云：“阎王要你三更死，谁也留不得到天明”。经上记载，佛问弟子：“人命长短，汝知否？”有弟子回答：“人命在呼吸间”，佛说：“对了！”这口气呼出去，未必能再吸回来，就是如此呀！这个生命谁也不敢给你保险能活多长？人身一失如何？大家注意听，要再得人身就很困难、得不到了。那要上那儿去呢？变畜生、变饿鬼、入地狱。到那三途寿命很长，到了地狱有八万四千岁，受苦时间长得很，若到了那儿，苦是受不了的，给诸位说说，不用功念佛，转眼就是三途，三途真可怕呀！

　　“极乐人人去”—念佛求往生西方极乐世界，容易去吗？经上说过：“万修万人去”，谁要念到一心不乱，谁都能去，不是很容易吗？可是要当生，这生去不了，就下三途，就完了。全在这一生，到了极乐世界就永远不生不灭了。

　　“三毒心放下”—去极乐世界是心去，心干净了才与阿弥陀佛相应，心不干净，如照镜子，虽然镜明，但有物遮，则照不了物(即不感应)。三毒：贪、嗔、痴。贪心—什么东西看了就想要，但是西方极乐世界皆是七宝庄严而成，你不会要。光看眼前，光贪眼前、眼光大小，贪恋娑婆之心要放下。嗔恨心—此最厉害，某人对不起我，他怎么对不起你？他若对得起你，你就往生了吗？他愈对不起你，愈好，对不起你，就远离他，少操心，你个人就修你个人的。痴—愚痴、邪知、邪见。讲因果，他都听不进去，光看名利，看见是非，这是害你与阿弥陀佛不感应。念佛必得将贪嗔痴三毒放下，放下则心干净，就能感应道交，就能去极乐世界。

　　“念佛不改心，等于说空话”—此二句合著说，大家平常在家不专心念佛，来此道场还谈是非，还乱七八糟，这个道场是要你求一心的，若在此还不一心念佛，在家里之情形就可想而知了。所以说“念佛不改心，等于说空话”，若心不改，嘴光念阿弥陀佛、阿弥陀佛，这是欺骗佛，有何用处？这就等于在说空话。

　　“心口若相应，立见佛菩萨”—心口若相应，就与阿弥陀佛过了电，感应就是感电，一直心口相应，立见佛菩萨。西方极乐世界，佛来接引、菩萨来接引，此大家皆知。你去不了，你不知路头，佛来接引你，可是你不去，佛就在眼前，但你有贪嗔痴在那挡著，与佛接不上, 电。若能放下三毒，心口相应，你立刻就可见到佛菩萨了。

　　咱们念佛要紧，现在大家把乱七八糟的心，全部放下，一句弥陀，一直念下去！

《雪庐老人净土选集—佛七开示》全文阅读结束。